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中国古代赋诗文化概览

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论坛元老

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李易轩
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发表于 2017-7-6 14:12:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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(按:本人对中国文学史涉猎尚浅,在群里交流,友人非邀我讲讲,是故略表浅见,大致梳理一下历史脉络与感想。望同网专家斧正)

中国古代赋诗文化概览    2016.5.11
      
(于“诗词歌赋交流精英群”)
      
(发表我的一些诗赋作品)
      
狄仁杰:
      
好诗,好赋(鼓掌)
      
无位真尊:
      
(拱手)我爱看《全汉赋》、《楚辞》。
      
狄仁杰:
      
嗯嗯(西瓜)
      
无位真尊:
      
扬雄、司马相如、张衡。李白也有几篇赋很好。
      
狄仁杰:
      
嗯嗯。大师读书多,在下才疏学浅。
      
无位真尊:
      
(语音)我也就知道这么点,我主要不是在文学这方面,这以后还要多做扩展呢。(苦笑)
      
(语音)在古人一般的文集里,他不是像现在人都是专著。都是文集,文集里按体例来说排在第一位的都是赋。
      
(语音)不过咱们今天这个国家又迎来盛世,现在开始包括有很多政府官员都在写赋了。他就跟汉赋一样,在夸赞这个现代化中国有多少成绩、多少丰功伟绩、多少大型的城市等等。现在又开始兴起写赋了。
      
《文心雕龙》好(大拇哥)。
      
狄仁杰:
      
赋最久远,应该排第一。远古时期就开始赋。
      
无位真尊:
      
对。(语音)屈原的《楚骚》呢,什么“兮”啊“兮”啊“兮”啊,他这个主要来源于《诗经》。但屈原的《楚骚》他这个每一句的字比《诗经》多,《诗经》字少,比较俭朴。而且它蔚然呈诵。
      
我形容《诗经》的风格就是“朴”;而《楚辞》的风格就是“华”。“朴华”这一对范畴可以概括咱们中国上下几千年的文明。
      
你比如说我们先秦诸子百家的风格是朴;到了汉朝有朴也有华,因为汉朝有汉赋;到了魏晋南北朝隋唐这是中国最华丽的时期;到了宋朝,宋明理学就是朴;到了清朝就纯粹是朴学了。
      
狄仁杰:
      
嗯嗯
      
无位真尊:
      
(语音)但是文化上的华是建立在朴的基础上,没有深厚的朴走不出来华。
      
你比如说用朴华这对范畴概括咱们新中国。新中国前30多年,尤其我是中年人了,我小时候那段时期,中国文化特别朴,可以说什么都没有;现在呢,现在华丽,咱们舞台上表演非常华丽……没有朴就没有华。
      
汉朝因为大汉朝建立了中央集权制度,两汉是一个非常雄大的王朝。汉赋的兴旺极尽铺张之能事啊,歌功颂德。然后到魏晋南北朝的时候形成骈文。因为太重形式,到唐朝就成为诗。
      
唐朝这个韩愈、柳宗元主张古文运动为什么呢?因为之前的骈体已经太过注重形式了,太琐碎了,已经没有实质的内容了,太浮夸了,所以主张古文运动。
      
走到盛唐诗走到了顶峰,成为律诗。我们说写文章“爬格子”应该就是从诗词格律这来的。写诗就越来越累了,成为了爬格子。最后到了宋就发展成为词,因为词的形式多样、多彩、自由。
      
到了元朝就是戏曲,到了明清就是小说,到了进入近代开始有了电影,然后到了现在我们有电影、电视、广告,这就是咱们中国艺术发展大致阶段的一个梗概。
      
那么现在赋的复兴也标志的是咱们中华人民共和国改革开放以后进入盛世。但也是这个赋它主要注重于歌功颂德、建功伟业的铺展,而忽视了人的情感。所以为什么后来唐朝复兴诗呢,因为它更注重人的真实情感。我写赋我一般不注重铺张歌功颂德,描写景物啊什么的。(其实我更倾向屈原《楚辞》的风格。)
      
狄仁杰:
      
(鼓掌)
      
无位真尊:
      
(语音)这个诗词格律的格式你得背,我特别讨厌这个形式的东西,爬格子的东西!那就不是写诗了,那就是写填空题了。那后来明朝为什么有八股文啊,就是写填空题了。
      
我主张要有诗性,首先先有诗人秉承诗性先写出来了诗,之后越写越多后人总结成为格律,就是——本在时先。
      
我后来跟一个写赋的一个女作家交流过一次,当时我很亢奋,我就说写诗词格律是填格子。她说是因为很多人不会写诗,他们瞎写诗,所以等于是为防着他们才有诗词格律的。这我也明白了。但明白了,但它把我们这些真会写诗的人给难住了,成为我们的绊马索了!
      
其实在《古诗源》中,它这是清朝的一个人总结、收集的最早的诗。从夏商周开始,那会的诗是很自由的。按现在的格式很多也可以说是不完整的,但那会的诗是很淳朴的。
      
狄仁杰:
      
对!
      
无位真尊:
      
我觉得屈原还是中国第一大诗人(大拇哥)!
      
狄仁杰:
      
(大拇哥)嗯嗯
      
无位真尊:
      
李白的诗流畅、高山流水。
      
狄仁杰:
      
(大拇哥)
      
   

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 楼主| 发表于 2017-7-6 14:12:25 | 显示全部楼层
无位真尊:
(语音)另外还有谁啊——汉朝的扬雄。扬雄作为我个人特别喜欢扬雄这个人,扬雄是一个特别有才的人。他仿《周易》撰《太玄经》;仿《论语》撰《法言》,还写了很多很多赋与文章。非常有才。同样李白,李白在很多很多诗句中都在提扬雄,提扬雄的《太玄》。我这点跟李白特别一样——特别喜欢扬雄这个人物。
扬雄当时的一些朋友就揶揄扬雄——“已经有《周易》了你还写什么《太玄》啊!已经有《论语》了你还写什么《法言》啊!”就瞧不起他,犯酸。
扬雄这个《太玄》啊就是返本开新。本就是《周易》,以《周易》为本,然后开新创造出《太玄》,这才是真正有创造力的人!像那些无源之水、无本之木那些人刻意去“创造”,往往都是没有什么生命力的,没有源泉的。你比如《周易》是八八六十四卦;《太玄》是九九八十一首。《周易》分天地人三爻;而扬雄的《太玄》分“方、州、部、家”四部。
当然我现在还没有弄懂他这个,以后会慢慢学的,主要还在《周易》。总之扬雄这人非常有才、非常好的。你们查查《昭明文选》中就有很多扬雄的赋。
多读古书,栖居于兹。
自甘其味,味吾心得。
狄仁杰:
对,条条框框束缚了思绪。先有思绪,后有诗赋。
无位真尊:
对。
狄仁杰:
不可为了写诗而无病呻吟。
无位真尊:

狄仁杰:
听君一席话,胜读十年书。
无位真尊:
(饱满笑)(拥抱)(礼盒)
(语音)首先诗人是有诗性的,这就是你的才性、才华,没有才的人不要理他。还有什么呢,在于养气,诗在养气,在养胸中之气。这在《文典》里也提到。而所谓“胸有成竹”就在于你胸中这口气是否足!你吐出来就是——韵。
实际上我这个平常的经验就是没有什么可写的时候,有时候经常在心里,这个诗的韵啊就在那瞎捣鼓,瞎念股。但是是有韵的。全无意义的瞎捣鼓。实际上这种瞎捣鼓,对于你以后写有意义的诗,有内容的诗是很有帮助的。
当然这种方式对于那些正经教诗词格律的是会反对的!
这种瞎捣鼓是完全没有意义的,甚至都没有文字,都是音。但是都是有韵,有气韵的。这个气韵来源于你读诗、读赋的时候养成的气韵。你开始读不懂的时候没有关系,甚至可以囫囵吞枣。但关键在“揽气”,就是揽它的气。等到你真想写诗的时候自然出来就是这个韵。
像咱们现在都是白话文,白话文从五四运动后开始流行。白话文就是白开水,就是什么韵都没有,什么气都没有。所以还是多读古人的诗词,养吾浩然之气!
多读古人的书包括散文、文章、诗词赋都行,关键在于揽气。
我特别喜欢苏东坡的文章和诗词。苏东坡这个大文豪他爱好兴趣相当广泛,而且他胸中之气相当圆融而开放。豪放词啊,豪放的豪放,婉约的婉约。苏东坡胸中的东西非常丰富,揽他的气相当有帮助。
《孟子》这部书,“养吾浩然之气”,孟子之重义,他的气场是非常强大的……
狄仁杰:
(大拇哥)讲得好。
无位真尊:
(语音)汉朝的书,我们说了汉朝有汉赋。汉朝的书喜欢道家的多读《淮南子》。《淮南子》本身就是一篇一篇的大赋。《淮南子》的文章是特别雄浑有力、特别瑰丽的。而且他说的道家方面的哲理,和各种内容是非常丰富的。
《文心雕龙》。《文心雕龙》本身是文学理论,是研究各种文体的文学理论。但是《文心雕龙》本身就是一篇篇大赋、骈文!因为你们都喜欢文学,好好看看它对文学理论的研究和它的气场。
狄仁杰:
(鼓掌)
无位真尊:
还有《庄子》,这谁都知道。
(语音)唐朝时期的文章,我说的是文章不是诗。魏晋南北朝至唐朝的,都是从赋和骈文过来的。都是特别瑰丽,特别漂亮,特别秀气的文章!
到了宋朝你看看《朱子语类》啊什么的,那些都是口语化了。我为什么说到了宋朝就朴了呢,就不是华了。就是说家常话,也就像我现在这样说。
所以说到近代现代很多人都不喜欢、反对骈文。实际上骈文是非常非常好的,因为它是从赋过来的。但因为汉赋太过于铺张华丽的东西、表面的东西,致使到了骈文就是形式性的东西。
这主要受谁的影响呢,就是唐朝韩愈、柳宗元的影响。实际上我本身是喜欢华的,都说“学文于韩愈”,但我看韩愈的文章呢……不是很精彩的样子,因为他是讲古文嘛,是讲朴的。
狄仁杰:
(大拇哥)
无位真尊:
(拥抱)(礼盒)
(语音)当然我也说了好几次了,现在又到了赋的复兴。也一样,就铺张、华丽、描写丰功伟绩这些东西。实际上我看只是看它的文与辞。作为我个人来说写赋、写骈还在于关键是实、是质、是情;它的志气、和它的质地。而并不是去铺张那些表面的东西。当然它的辞、辞气、文字的优雅是最值得学习吸取的东西。

最后还有一点说的是,你看《楚辞》、看《汉赋》、看《文选》,你看古人用的那些字有很多很多特生僻的字,咱们现在根本看不到的。这说明什么?这说明古代中华精神文明的高度。
它这个造字、造词的精辟、繁多,现代人根本没有了,现代人都是大白话、白开水,没有内容的了。你根本理解不了古人词、字的丰富性。
而现在什么丰富呢?现在就是超市里的商品非常非常丰富——你买一个番茄沙司和买一个番茄酱是两码事,呵呵!而这个古人在字上的繁多你根本无法理解的。
因为中国古汉字的造字本身就是哲学,六书造字法——象形、指事、会意、形声、假借、转注。本身就是哲学、哲理。
造字比如我们看古代的《尚书》,那个用字非常精辟的,用字非常简练的!简练到作为我来说必须用白话文翻译去看它的意思,真看不懂!
那个是什么,是它的哲理性都涵在它字本身之中了。
那么现在我们白话文运动之后,新中国又简化汉字以后,所以我们很难理解我们古代汉字哲学的意涵、意蕴。中国古代汉字本身就是哲学,它含藏的哲理古代人一个字就给你表示了。
你比如《易经》,《易经》一个卦就一个字,你明白了这个字以后你就明白这个卦了。
狄仁杰:
嗯嗯
无位真尊:
行了,睡觉吧,我都掏空了。(咧嘴)(礼盒)(拥抱)(月亮)(拜拜)
狄仁杰:
嗯嗯,晚安。
无位真尊:
晚安。
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