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混沌世界的抉择——由德里克而来

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论坛元老

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李易轩
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发表于 2018-12-23 07:21:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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   2018.10.20
(语音讲话整理)
     我正在看的这本书是美国著名后殖民主义文化批评家德里克的一系列讲座《后革命时代的中国》。德里克先生是后殖民主义中主要关注中国问题的专家。其中他提到了当代中国社会多重复杂的矛盾,中国只重经济,而在文化上无论是对于传统文化,还是世界文化,还是党的文化都不够重视,目前中国的文化处于多元格局中的文化消费状况。而我总结的是“多元大众文化格局”。
德里克在其他文章中也概括了所谓的“全球现代性”。也就是现代性本来由欧洲所发轫,然而现在欧洲已经开始衰落,不独只有一个“欧洲中心主义”的现代性版本。尤其在像中国这样的许多发展中国家崛起的现代性版本,构成了一种多元并置的“全球现代性”格局。
而现代性本身是一个非常不确定的社会发展现状,无论现在的学界,还是民间有识之士,还是各国政府都纷纷提出了“人类要往何处去?世界要往何处去?”的问题,这都是现代性不确定性的反映。而赵汀阳又进而讨论了“当代性”的问题,例如他引用博尔赫斯著名的小说《分岔路口的花园》为例说明了当代性的集体困境。走在一个公园里,出现多重分岔的路口,怎么选择怎么走?哪个选择都是一种选择,然而哪个选择都不是最确定的选择或最佳的选择。也就是说当代性是一个分岔的、多元的、不确定的、混沌的格局。而这在文化艺术领域的反映就是后现代主义,同样在科学领域类似普利高津的耗散结构理论、混沌学的出现都是这一总体世界格局的反映。实际上都很难寻择出出口与矢向。
在这么一种不确定的现代世界中寻找真理、精神、信仰的多元性构成了不确定的、矛盾的多元混杂局面。社会上的众多人群人生命运的不确定性是难以把捉的。当代世界是人类几千年历史中物质高度发达的世俗文明,然而现代性所承诺的幸福与美好并未随之兑现,太多的矛盾、冲突与不确定性的层出不穷,也就解释了为什么在这样一个科技高度发达的标准现代世界中,各种被摒弃的所谓宗教、算命、星象、占卜等前现代“迷信”得以方兴未艾、潜滋暗长的原因。
在这里对精神、信仰、价值、意义、真理的探讨,经历了多元激荡碰撞后,它的确定性与唯一性是非常难以保持的。比如说单单一个传统儒家伦理很难面对现代社会的历史条件与构成的复杂性,会面临很多错谬与打击。多元思想格局中的左突右袭就像撞碰碰球一样,所以思想文化格局的不确定性也是德里克所谓“全球现代性”的不确定性的一个重要维度。其他个体生存、价值伦理、经济、政治等诸多领域都面临着这种广泛的不确定性。那么,如何在多元变动的格局中寻找、守持到那个唯一、中心与根骨则成为精神与修行的重要课题。于我而言,将之命名为“多元文化格局中的一元论抉择。”这即是精神的范畴,同样亦属实践的范畴。(参见“作为实践的文化及中西方文化”一文,《本如道说——儒释道梵与哲学》《地界实相及类知识分子问题》)
补充说明一点:无论是德里克的后殖民主义,还是后现代主义,还是后马克思主义、还是文化研究、文化批评等等,所有的理论都成为一种理论揭示与理论描述,而卒难重拾改造社会的塑造力量。知识界早已褪去了像启蒙运动时期能够对社会进行规训、教育、立法、规范的作用与光环。
当代世界的理论话语市场的多重理论描述,可以为我们揭示混沌世界的多重面相与问题,但不意味在实践上的解决。作为我个人来说诉诸于实践修行,但不意味组织性、团体性或社会运动。在当代中国传统宗教的组织、会道门、团体运动出现不少,但其自身的理论与修行水平良莠不齐,又往往出于各种层面的社会不满以及做大势力的企图。不仅会面临各种社会阻力与矛盾,亦且成为社会的作乱因子,难得善果。
“有意思的是,由于具有霸权倾向的普遍主义仍然在全球范围内继续存在,欧美作为游戏规则的制定者,也是更早的世界中心,仍然试图主张这样的普遍主义。虽然中国模式一再强调自主性,而它一直在追随欧美的脚步,而后者并没有光明的前途可言。总的来说,世界体系决定论相信世界经济的单一核心,或许并不是应对分裂中的世界的最好方法。对那些国际关系的权威人士来说,当今的世界绝对是一场噩梦,因为它更让我们想起一种霸权不在场的无治状态。”(《后革命时代的中国》)
当然德里克的这本书是在我国习主席未上任前写的。在习主席上任后主张的“人类命运共同体”“一带一路”等伟大计划与项目都是撑起当今世界混沌格局中中国一极的重要力量。然而,未来世界的道路如何发展依然是不确定的,但中国一极愈发具有自主性,对塑造未来世界格局具有越来越重要的分量则是肯定的。

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