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孔子一生“克己复礼”行状简释

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论坛元老

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李易轩
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发表于 2017-3-24 11:34:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    2016.10.14
      
金玉:
      
无位真尊,我是这个意思:大德们说过的话,过一段时间要验证验证的。
      
无位真尊:
      
每一个人不一样,比如有些人信奉孔子,他就是适合对孔子的学习。我形容孔子是“庸仁智志”。有些人适合学孟子,有些人适合学六祖。根基不一样,各学自己适合的圣人。
      
金玉:
      
“庸仁智志”是什么意思?
      
无位真尊:
      
“庸”:很简单,孔子就是一个比较庸的人。“仁”:孔子主张“仁”义嘛。“智”:孔子是智者,但他的智是世间智。比如孔子请教老子,出来后对老子有“犹龙之叹”的赞扬!因为老子是出世间智,而孔子是世间智的智慧。“志”:是指他的志气。比如“朝闻道,夕死可矣”,早晨听了道,晚上死都可以。另外孔子一生欲在春秋时代复兴周公的周礼,“克己复礼”,竭尽一生,这就是他的志气的体现。
      
我来大致解释一下孔子一生克己复礼的行状:
      
孔子一生最崇拜的圣人是周公。周公者姬旦。乃西周开国王胄,武王之弟。为讨伐殷纣立下大功。后武王崩,成王尚幼,周公辅政。诛伐管蔡,始定周礼,开制封建、设立井田。(周朝一系列礼教宗法制度),为西周以致东周八百年基业定基定调。
      
周朝君子盖习六艺:所谓礼、乐、书、数、射、御。乃士君子必习之业,后以此入朝为官。其余周礼实乃庞大、繁杂之规范行为体系。
      
春秋之时,五霸争雄,不襄周王,“礼崩乐坏”。孔子立志复兴周公之周礼,遂“克己复礼”历尽一生而学习、实践、修行之。
      
孔子至七十岁乃自述其一生行状曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十随心所欲不逾矩。”此孔子一生历阶“克己复礼”之行状也。
      
1.“吾十有五而志于学”。
      
从十五岁开始立志学习周礼,主要应是通过读书学习。
      
2.“三十而立”。
      
到三十岁能拿所学的这些本事在朝中做个官吏,讨口饭吃,能自立了。历经十五年时间。
      
3.“四十而不惑”。
      
以前从十五岁开始学礼,以前的阶段相当于背诵、熟悉经典,真正透彻的理解还谈不上。而到四十岁才能基本完全理解周礼中所蕴含的道理,在理智上能够融会贯通了。这又经过十年。
      
4.“五十而知天命”。
      
一般人一辈子谁都在从事着、干着自己的事,各人营各业。但是不一定每个人这一生能了悟自己所一直从事的事情就是自己命该如此应该干的事情。自己一直从事,和自己明确知道自己就该干这事,是完全本质的区别!后者即是“知天命”。天所命我干着我一生干的事,我就该是干这个的。这是一种自认自肯,自在自为的觉悟。
      
孔子至五十岁明白他自己就是应该干这个的。五十岁乃其知天命之年,这是其自知自觉的阶段。
      
5.“六十而耳顺”。
      
一般人谁听到别人毁訾自己、讽刺自己、揶揄自己、背地里说自己坏话,没有不动心的,没有不心里难受、愤恨的。孔子一生克己复礼也很难做到百毒不侵。
      
而他在六十岁之界能够听到别人骂自己而自己做到不动心了。《论语-学而》章曰:“人不知而不愠不亦君子乎?”这正是“六十而耳顺”的写照与呼应的表达。别人不了解我,说我坏话,而我明白他是因为不了解我而自己不生气,这不才是君子的气量嘛?这也是孔子自我安慰,自我纾解的心态。
      
因为孔子“周游列国”,背井离乡,很多人排挤、揶揄他的见解与教化。在外国吃亏受罪不在少数。而他到六十岁才能做到“耳顺”的地步。
      
比如在孔子注疏的《周易-坎》中有这样的话:“习坎,有孚,维心亨,行有尚。”“坎”卦本是陷逆于危险的处境中,而君子行于坎陷之地,还是能够体现君子不被所动、所扰的风范。“习坎”,习者循,坎者陷,就是陷进被动、不利的局面下,往往需要挣扎、磋磨很多很多次。这是很难受,很不舒服的状况。而“有孚”则是这时对人依然有信誉、有礼有节。但这时别人对他却并不好。“维心亨”,所以在这个情况下君子就只能自己心里想开点,除此以外无计可施。“行有尚”,如此这样的行为还可以指望有些积极面的存在。
      
所以这就是孔子“六十而耳顺”的境界。
      
6.而孔子到“七十随心所欲不逾矩”。
      
这是什么境界呢?
      
就是孔子从十五岁开始学礼,开始都是背诵、阅读;之后到三十岁能拿他在朝中混口饭吃;到四十岁才能完全理解周礼的意涵,但这还只是理智理解的层面,在认识理解上能汇通了,但在行为上还需要不断磨砺修行;五十知道自己这辈子就是干这个的人了;六十才做到别人对自己不好,自己能八风不动,百毒不侵;而最终到七十岁才能在行为上做到“随心所欲不逾矩”!
      
因为周礼包括六艺是非常庞杂、琐碎的行为规范。在《十三经》中包括《礼记》、《周礼》、《仪礼》。而《礼记》是《小戴礼记》,另外还有《大戴礼记》。这些都是汉朝经学家遗留、总结下来的。孔子说过去还有“夏礼”、“殷礼”。礼的规范详尽而繁琐,可谓繁文冗节。对人生自由构成很大的规范、约束作用。汉司马谈在其《略论六家要旨》中对儒家有这样的描述:“夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰‘博而寡要,劳而少功’。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。”意思是说在社会行为中,礼教不能不有。但学起来实在太麻烦、太琐碎了,历经一生也不一定能掌握完全!在春秋之时孔子行周礼,别人都讥笑他迂腐,不识时务。然而孔子认为不学礼则为野人也!
      
孔子“克己复礼”一生,从以前的知性理解,到行为上把所有繁文冗节全掌握,而且自己一点错都不会犯,以至于能“随心所欲不逾矩”的境界,是他自己七十岁才能完全做到的!
      
就像练拳的人绕梅花桩,你能不磕磕碰碰吗?就像开汽车训练来来回回绕路障,你能一点不碰吗?所谓“周礼八百,仪礼三千”,礼教规范的条条框框成千上万,你能全做到、掌握、不出错吗?不仅不出错,还能“随心所欲不逾矩”。这也就是孔子在礼教的学习掌握中达到了庄子所谓的“游刃有余”,(庖丁解牛,牛骨多兀,游刃其间,经年无损。)在全是障碍的繁琐礼数中达到随心所欲,自由自在的境界。这是孔子七十岁才全完做到的!
      
      
这就是孔子自述其一生“克己复礼”的行状总结。而中国人都知道,孔子卒年是七十二岁。也就是孔子至七十岁总结完人生后,再过两年就逝世了。所以我说孔子“庸仁智志”的志,在其一生行状中则得到了具体体现。
      
一般人有这个志气,为自己的理想付出一生的努力,坚持不懈,死而后已吗?是故孔子乃继他心目中最崇高的周公后,中国人所崇拜的又一位圣人。
      
      
(附识:吾表此文,意不在效仿孔子欲复礼教,因为我也不喜欢繁文冗节、法执甚重的教条。而在于说明孔子一生志向之坚,继而不舍的精神。)
   

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