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六言诗体

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发表于 2017-3-19 14:07:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 许传刚 于 2017-3-19 14:27 编辑


文太长,本不想全文发。由凝樱子对六言诗消亡的看法,我感到应该把我这节文字全部发表,就可对六言诗有一个全面的看法。请诸君硬着头皮去啃。
全篇每句六字叫六言体诗。六言诗的主要特征是每句六个字,主要为每两个字为一个节拍,每句三拍(但也出现过三个字为一个节拍,每句两个节拍的变体)。
本节纠正了几个传统的看法,一是说六言诗很少。事实是六言诗非常多,不亚于三言诗,光宋朝就有2100多首。二是说六言体诗最早出现在魏晋。其实楚辞的《九歌•云中君》,14句,只一个五言句,其余都是六言句,差不多就是一首完整的六言诗了,汉武帝已有全首14句都是六言的《李夫人賦》。东汉初梁鸿的《五噫歌》、《适吴诗》、东汉赵晔《吴越春秋》“彼飞鸟兮鸢乌”诗已是骚体六言诗,魏晋时出现的只是由骚体过渡到实字体的六字体。三是传统的认为六言诗节奏死板,难工,阻碍了六言诗的发展是错误的评价,到宋代,六言诗的节奏灵活多样,写得好的六言诗唐宋很多。四是六言诗宋朝后退潮不是六言诗本身缺点造成的,而是改朝换代造成了腰斩。五是无人论及六言体的赋与六言诗的关系,本节指出六言体的赋促使六言诗的诞生与发展。
(一)、六言诗的数量
人们依据各种诗选,以为六言诗历史遗留下来的数量不多。其实六言诗数量是不少的。
就说唐代吧,唐代是中国古典诗歌的繁荣时代,六言诗虽然不像五、七言诗那样普及和繁荣,但也绝不像有人说的那样极为罕见。南宋洪迈编纂的《万首唐人绝句》收录六言绝句37首,明万历年间黄凤池刊刻的《六言唐诗画谱》收录六言绝句57首,清人严长明编纂的《万首唐人绝句》收录六言绝句50首。即以收录唐人绝句最多的《六言唐诗画谱》而论,有些很有名的六言绝句就没有收进去(如皇甫冉有六言绝句四首,而《六言唐诗画谱》仅收二首),如果再加上六言律诗、三韵以及六言杂诗,唐人六言诗显然远不止这个数字。有人据《全唐诗》作过统计,说唐代共有六言诗75首。有人认真数过,《全唐诗》25册中共有107首六言诗(诗人共有50余名,有作者名的91首,无作者名的16首。其中古体、近体的标准能确定的有古诗2首、乐府24首、绝句38首、律诗25首)。这个数字显然也不太准确。有人统计唐代六言诗总计不足150首。有人统计,魏晋南北朝有六十八首,尚包括二十四首佛偈;唐代有一百一十五首,宋代有一千多首,此数唐宋数字都偏少。清人严长明编纂的《千首宋人绝句》,收录有王安石、苏轼、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、范成大等著名诗人的六言绝句一卷98首,约占全书的1/10。我们编写的《杂体大全》二稿所收集的六言诗足以叫大家惊叹,我收集的唐代前68首,唐代139首(其中两句一首的9首)。宋朝的竟有两千一百多首。像刘克庄,竟写了394首六言诗,可谓登峰造极。数量如此之多,却被称为杂体,确实是被错杀的诗体。

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 楼主| 发表于 2017-3-19 14:09:32 | 显示全部楼层
(二)、六言诗的起源
关于六言诗的起源,较有影响者有以下三种:
1.起源于《诗经》说。最早提出这种说法的是东晋挚虞。他说:“六言者,‘我姑酌彼金罍’之属是也。乐府亦用之。”“我姑酌彼金罍”句,出自《诗经•周南•卷耳》。刘勰《文心雕龙•明诗》论及六言诗的缘起,承袭了挚虞的说法,以为“三六杂言,则出自篇什”。很显然,刘勰论六言诗起源,也最早追溯到《诗经》。清人赵翼论六言诗缘起,亦袭挚虞之说。他说:“按《毛诗》'谓尔迁于王都’、'曰予未有室家’等句,已开其端。”
2.起源于西汉谷永(生年不详,汉成帝时)说。这种说法最早是由南朝梁任昉提出的。他在《文章缘起》中说:“六言诗汉大司农谷永作。”宋严羽《沧浪诗话》论及六言诗歌时,接受了梁任昉的观点。他说:“五言起于李陵、苏武,七言起于汉武《柏梁》,四言起于汉楚王傅韦孟,六言起于汉司农谷永,三言起于晋夏侯湛,九言起于高贵乡公。”
3.始于东方朔(生卒年不详,汉武帝时)说。唐朝李善为《文选》中左思《咏史诗》作注,以为六言诗始于西汉东方朔。东方朔的六言诗,仅见于《文选》李善注引,且仅有两句,一句是《文选》卷二十一左思《咏史诗》注引东方朔《六言诗》“计策捐弃不收”;另一句是《文选》卷四左思《蜀都赋》注引“合樽促席相娱”。
4. 《全唐诗大辞典》【六言诗】:“指全篇由六字句构成的诗歌。相传始创于西汉,今所见六言诗以汉末孔融的作品为最早。”
5. 郑宾于的《中国文学流变史》:“五言之后才有六言:相传六言始于成帝后赵飞燕(公元前45年-公元前1年)的《归风送远操》。此辞也同《乌孙公主歌》一样,因为兮字止是声,所以说它是六言。然此亦固非纯粹的六言诗也,有之,则惟献帝时的孔融(153年-208年 )。任防《文章缘起》和《沧浪诗话》都谓六言始于汉司农谷永,但惜今已不传,无由考见。”
他们说得对不对呢?
六言散句最早散见于《诗经》。其中有单句,亦有偶句。如“室人交遍谪我”、“室人交遍摧我”(《邶风•北门》),“行役夙夜无已”、“行役夙夜无寐”(《魏风•陟岵》),“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽”(《豳风•七月》),“置之河之干兮,河水清且涟漪”(《魏风•伐檀》)。正是因为《诗经》中有这么多的六言句,挚虞和刘勰论六言诗的起源,才追根溯源到这里。但是,《诗经》中的六言诗仅是散句,既不多见,又没有两句以上的六言句连续出现的情况。所以,如果以为在《诗经》时代就已经出现了完整的六言诗,显然缺少足够的证据。所以第一说只能说研究六言句的起源,而不是六言体的起源。
两句以上的六言句连续出现的情况最初起源于楚歌,在五言句中加一个衬字:
望夫君兮未来,吹参差兮谁思。(《楚辞•九歌》)
帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予。(同上)
捐余玦兮江中,遗余佩兮澧浦。(同上)
折疏麻以瑶华,将以遗兮离居。(同上)
《楚辞》中六言句不仅较为常见,而且有连续四句以上的情况出现。《九辩》中甚至出现了连续的六言句。详见(五)部分。
五言句中加一个衬字是六字,七言减一个衬字也是六言。《楚辞》中有大量带衬字的七言句。这两种句式具备了六言诗的雏形。又《离骚》的上七下六句式及《楚辞》中大量出现的整齐的六言句,为六言诗走向成熟奠定了基础。
第二说是梁任昉说:“六言诗汉大司农谷永作。”可惜其诗不传。第三说李善认为东方朔已有“六言”,可惜其诗也不传。东方朔是西汉人,比东汉人谷永早。东方朔的六言诗有残句“合樽促席相娱” 、 “计策弃捐不收”。按汉武帝有六言赋一篇,那么同时期的东方朔有六言诗就有可能,找到原诗,他就是首创者了。可惜他们的整诗未传下来,难于立论。
西汉董仲舒的《琴歌》中也有两句六言诗(杨慎说:《文选》注中引董仲舒琴歌二句,亦六言),时代也在谷永前,但是那时还没有形成全首都是六言句。
《荀子》引逸诗比董仲舒(公元前179年-前104年)还早,其中也是两句六言:
如霜雪之将将。如日月之光明。
但以上的六言句只能算是诗句,而不能算是一首完整的诗歌。因为六言体诗应指六个都是实字句子的诗体,而且能够独立成为一首诗,至少有四句以上。
像五言诗产生于民歌一样,六言诗当也是产生于民间,即应在文人六言诗产生之前,民间已有较完整的六言民歌了。虽然我们不能从现存的资料中找到一首较为完整的六言民歌来充分地说明这一点,但从民间的谚语和俚谣中却能找到一些与之相似的六言句式。如司马迁在《史记•佞幸传》中曾引谚语,“力田不如逢年,善任不如遇合”。
两汉诗歌以五言和杂言为主。六言句虽较常见,但多是散句。如清调曲《董逃行》有“山头危险大难”、“百鸟集来如烟”、“其端鹍鸡声鸣”、“小复前行玉堂”、“教敕凡吏受言”、“陛下长生老寿,四面肃肃稽首,天神拥护左右”;杂曲歌辞《悲歌》有“悲歌可以当泣,远望可以当归”;瑟调曲《妇病行》有“妇病连年累岁”“当言未及得言”“莫我儿饥且寒,有过慎莫笪笞”等六言句。鼓吹曲辞《上陵》有“山林乍开乍合,曾不知日月明。”《雉子班》有“被王送行所中” 《上邪》有“我欲与君相知”《 临高台》有“令我主寿万年。”《远如期》“谒者引乡殿陈,累世未尝闻之。”。《石留》“石留凉阳凉石”,“肯无敢与於扬”。而且与《楚辞》不同的是,汉乐府中的六言散句已经多是实词,“兮”、“之”、“其”、“乎”等虚词已较少见。这一变化是六言诗逐步走向成熟的一个显著标志。如乐府《满歌行》末尾:“命如凿石见火,居世竟能几时。但当欢乐自娱,尽心极所嬉怡。安善养君德性,百年保此期颐。”
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 楼主| 发表于 2017-3-19 14:10:04 | 显示全部楼层
东汉文人的抒情小赋有很多整齐的六言句。如果独立出来,就是颇为严整的六言诗。如:
游都邑以永久,无明略以佐时;
徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。
感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。
谅天道之微昧,追渔父以同嬉。
超尘埃以远逝,与世事乎长辞。(张衡(78年—139年)《归田赋》)
此诗以六言为主,但六言中都有兮字。
感平生之游处,若埙篪之相须;
何今日之两绝,若胡越之异区?
顺笼槛以俯仰,窥户牖以踟躇;
想昆山之高岳,思邓林之扶疏;
顾六翮之残毁,虽奋迅其焉如?
心怀归而弗果,徒怨毒于一隅。
苟竭心于所事,敢背惠而忘初?
托轻鄙之微命,委陋贱之薄躯;
期守死以报德,甘尽辞以效愚;
恃隆恩于既往,庶弥久而不渝。(祢衡(173年-198年)《鹦鹉赋》)
这些段落不仅都是整齐的六言句,而且讲究韵律,注重对仗,与成熟的六言诗几无差别,对六言诗的形成产生了深远影响。而且出现了整篇六言句的赋,极大地影响六言诗的形成(见后面第(五)部分)。
《诗纪》引风雅逸篇注曰:《吴越春秋》作於后汉人。所载事多不实。此歌依讬无疑。按《吴越春秋》为东汉赵晔(?—约83年)撰。其中:
乌鹊歌
《吴越春秋》曰:越王句践与大夫种、范蠡入臣於吴。群臣皆送至浙江之上。越王夫人乃据船哭。顾乌鹊啄江渚之虾。飞去复来。因哭而歌之曰云云。又哀吟曰云云。
仰飞鸟兮乌鸢。凌玄虚兮号翩翩。
集洲渚兮优恣。啄虾矫翮兮云间。
任厥性兮往还。妾无罪兮负地。
有何辜兮谴天。颿颿独兮西往。
孰知返兮何年。心惙惙兮若割。
泪泫泫兮双悬。
(《吴越春秋》七。《诗纪前集》二作乌鸢歌。)
此诗多数是六言句组成。
又《吴越春秋》七中有:
彼飞鸟兮鸢乌。已回翔兮翕苏。
心在专兮素虾。何居食兮江湖。
徊复翔兮游飏。去复返兮於乎。
始事君兮去家。终我命兮君都。
终来遇兮何辜。离我国兮去吴。
妻衣褐兮为婢。夫去冕兮为奴。
岁遥遥兮难极。冤悲痛兮心恻。
肠千结兮服膺。於乎哀兮忘食。
愿我身兮如鸟。身翱翔兮矫翼。
去我国兮心摇。情愤惋兮谁识。
这已是六言体的骚体诗了。
梁鸿(生卒年不详,约汉光武建武初年,至和帝永元末年间在世)有《五噫歌》和《适吴诗》,皆是六言。
五噫歌
陟彼北芒兮噫!
顾瞻帝京兮噫!
宫阙崔嵬兮噫!
民之劬劳兮噫!
辽辽未央兮噫!
虽是六字,但其实是五言加一言的,且每句有“兮”字。可以读成:
陟彼北芒兮,噫!
顾瞻帝京兮,噫!
宫阙崔嵬兮,噫!
民之劬劳兮,噫!
辽辽未央兮,噫!

适吴诗
逝旧邦兮遐征,将遥集兮东南。
  心惙怛兮伤悴,忘菲菲兮升降。
  欲乘策兮纵迈,疾吾俗兮作谗。
  竞举枉兮措直,咸先佞兮唌唌。
  固靡惭兮独建,冀异州兮尚贤。
  聊逍遥兮遨嬉,缵仲尼兮周流。
  傥云睹兮我悦,遂舍车兮即浮。
  过季札兮延陵,求鲁连兮海隅。
  虽不察兮光貌,幸神灵兮与休。
  惟季春兮华阜,麦含英兮方秀。
  哀茂时兮逾迈,愍芳香兮日臭。
  悼吾心兮不获,长委结兮焉究。
  □嚣嚣兮余讪,嗟恇恇兮谁留。
“惟季春兮华阜,麦含英兮方秀。”在《东观汉记》中为“梁鸿将之会稽,作诗曰:维季春兮华色,麦含金兮方秀。”
《适吴诗》也是独立成篇的六言骚体诗了,说明此时六言体诗已独立存在了。只是它与《楚辞》中的六字句相类,每句都使用“兮”字,故可以骚体视之,离字字实字的六言诗只一步之遥。
它是与《吴越春秋》七中一样用“兮”字的六言骚体。
由此可证,东汉初六言体诗已经出现。
第五说赵飞燕所著诗歌《归风送远操》。又称《归风送远曲》。时间已在《适吴诗》和《吴越春秋》后,而且是七字句,不能因为“兮”可忽略而视为六言。见下:
  秋风起兮天陨霜,怀君子兮渺难忘,感予意兮多慨慷!
  天陨霜兮狂飚扬,欲仙去兮飞云乡,威予以兮留玉掌。
从《诗经》中偶尔可见的六言散句,到《楚辞》中六言连句的频繁出现,再到两汉乐府较少使用虚词的六言句,最后到梁鸿的《五噫歌》、《适吴诗》、东汉赵晔《吴越春秋》以及两汉文人抒情小赋中出现的六字句段落,可以清楚地看出六言诗发展演变的轨迹。经历了一个漫长的发展历程,到东汉初时已成体,到建安时期趋于成熟。尽管规范的六言诗直到建安时期才出现,但建安之前六言散句在句式、用词、音节、韵律等方面的发展变化,却预示着六言诗演进的基本方向,使完整规范的六言诗的出现成为水到渠成之事。
小结:东汉初已形成骚体的六言诗体,东汉末、曹魏时形成了规范的六言诗体。
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(三)、六言诗体的成熟
脱离了“兮”字,句句皆六言的实字构成的整体形,才是完整而规范的六言诗。这种诗在建安时期才出现。现存最早最完整的六言诗,是孔融(153-208 )作于建安元年的三首《赞魏王》六言诗,三诗同押上平声微韵,一韵到底,其语言凝练省净、简洁明快,不像之前的六言散句那样多使用衬字。如第一首:
汉家中叶道微,
董卓作乱乘衰, 僭上虐下专威。
万官惶布莫违,百姓惨惨心悲。
这一时期不仅出现了完整的六言诗,还出现了以孔融和曹丕(187-226)、曹植(192-232)兄弟为代表的六言诗作家,而且出现了曹植《妾薄命行》这样成熟的六言诗代表作。
曹丕有六言诗四首,《寡妇诗》形式为六言,但因每句第四字为“兮”字,仍没脱骚体。另外三首《董逃行》、《黎阳作诗》和《令诗》是规范的六言诗。《黎阳作诗》是曹丕早晨经过黎阳,准备东渡黄河时所作。《令诗》是曹丕即将称帝时所作。《董逃行》大约因有感于千军万马行进时的恢宏气势,而作于黎阳从军之时。曹植的《妾薄命》则是建安时期六言诗的扛鼎之作。《乐府诗集》载有曹植《妾薄命》二首,在中国诗歌史上是很有影响的作品。
携玉手喜同车,北上云阁飞除。
钓台蹇产清虚,池塘观沼可娱。
仰泛龙舟绿波,俯擢神草枝柯。
想彼宓妃洛河,退咏汉女湘娥。(其一)

日月既逝西藏,更会兰室洞房。
华灯步障舒光,皎若日出扶桑,
促樽合坐行觞。主人起舞娑盘,
能者穴触别端。腾觚飞爵阑干,
同量等色齐颜。任意交属所欢,
朱颜发外形兰。袖随礼容极情,
妙舞仙仙体轻。裳解履遗绝缨,
俯仰笑喧无呈。览持佳人玉颜,
齐举金爵翠盘。手形罗袖良难,
腕若不胜珠环,坐者叹息舒颜。
御巾裛粉君傍,中有霍纳都梁,
鸡舌五味杂香,进者何人齐姜,
恩重爱深难忘。召延亲好宴私,
但歌杯来何迟。客赋既醉言归,
主人称露未晞。(其二)
第一首回忆诗人与甄氏一起生活时的情景;第二首抒发对权贵们的奢侈淫乐生活的感慨。
此后作者众多,如三国魏嵇康、弦超、湛方生、西晋傅玄、陆机、庾阐,东晋庾阐,南朝宋谢晦,南朝齐谢超宗,梁简文帝萧纲、昭明太子萧统、傅昭、陆琼、王规,北周王褒、庾信。
晋•傅玄是魏晋南北朝时期六言诗作数量最多的诗人,有六言歌行《董逃行》12首。晋•陆机也有六言歌行《董逃行》5首。晋•庾阐《游仙诗十首》(今残,有6首是六言),   
南朝•宋•谢晦《悲人道》是六言诗中惟一的长篇六言古风,此诗是他在被俘后押送京师的路上所作。共153句,后面插有5个五言句,多插助词兮之其而等。
据《北史•阳俊之传》记载,阳俊之曾作六言歌词,民间有人以“五阳伴侣”署名书写出售。有一天,阳俊之在街市上看见,想取来修改。卖的人说:“五阳是古代的贤人,你知道什么,妄加议论!”阳俊之大喜。可见阳俊之长于六言诗,众人仿效,广为流传,可惜原诗已失。
从诗歌发展史角度而言,孔融有完善六言诗体之功,曹氏兄弟则通过自己出色的创作实践和著名作品,为六言诗的进一步发展冲锋陷阵。
早期的六言诗,有两个特点:第一、句数不限,跟古体诗一样;第二、句句押韵,与柏梁体一脉相承。第三,出现了转韵六言诗。
如果说建安时期至齐梁之前的六言诗仅仅是具备了六言的形式,较少注重韵律、平仄和对仗,不少作品还不时地夹杂一些虚词衬字的话,那么,嵇康、陆机等名家的群起实践,为六言诗各体的形成作出了重要贡献。经历了魏晋至南朝齐梁三百多年的发展,到了梁简文帝、昭明太子和北周王褒、庾信,六言诗已经趋于成熟。到梁代,萧祗还创造了六言回文诗。他们的六言诗既有古风和歌行,又在形式上有新的探索,不仅在艺术形式和创作手法上为六言律、绝提供了范本,而且对唐以后六言各体的定型产生了深远影响。
到了唐代,六言诗和五、七言诗歌一样,逐步发展成为格律诗。唐代六言诗多为四句与八句,其中不少是六言绝句和六言律诗。

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两宋六言诗是创作高峰期,作者很多,我们编的《杂体大全》一稿中便收录了100家,这次二稿,则为304家,2105首,诗词名家几乎都有六言诗。下面是我不完全的统计,十首以上的有邓深10首,王柏10首,李曾伯10首,林泳10首,郑樵10首,姜特立10首,邓深10首,释道潜10首,释道颜10首,白玉蟾11首,周紫芝11首,陈普11首,张栻11首,岳珂11首,周紫芝11首,苏辙12首,周孚12首,吴则礼12首,喻良能12首,孙觌12首,方回13首,刘子翚13首,释慧远13首,许及之13首,吕陶15首,曹勋16首,白玉蟾16首,释慧开16首,释正觉16首,程公许16首,陈造18首,释文珦18首,章甫20首,永明智觉禅师20首,释慧空20首,张耒21首,释绍昙25首,释宗杲25首,李石28首,文同28首,韩淲32首,王炎33首,陆游37首,赵蕃40首,苏轼41首,黄庭坚57首,赵蕃60首,项安世63首,惠洪96首,范成大97首。首数最多的是刘克庄,经我整理出的就有394首六言诗。
宋代六言诗,基本是四句的,八句不多见。六言律诗作者不多,绝句则愈作愈好。就六言诗这一体来说,宋代六言诗在技巧方面显然超过了唐代的成就。宋代人总结出王安石的优秀六言诗最成功之处是“自在”。革新中黄庭坚、刘克庄等人刻意打破六言句“二二二”的节拍,形成 “三三”、“二四”、“四二”、 “二一三”、“二、三一”、“三一二”等节拍,虽不算很成功,有时显得诘届赘牙,反不如“二、二、二”的节拍更有美感,但走出了单调,增加了变化。
其中南宋是六言诗发展一个非常重要的时段,几乎每个阶段的重要作家和诗歌流派都曾参与其中,南渡诸老吕本中、曾几、陈与义,中兴大家陆、杨、尤、范,晚宋诗坛盟主刘克庄等皆有佳作,江西诗派、江湖诗派、理学诗派以及僧流、道流皆曾涉及。南宋六言诗呈现诗人多、诗作多、类型多的特征,其“三多”的外在原因是皇廷的政策和三家合流的思想影响。内在原因在于诗坛名家对六言诗的提倡,诗文会社之间频繁的诗文唱和活动,成了六言诗繁荣的催化剂。
尤其值得注意的是释家作者有居然近80位,占38%,说明六言诗很受民间喜好,深入到俗文学中。
明代六言诗数量远不如宋朝。值得一提的是身为皇帝的明宣宗朱瞻基有四首六言诗,韩上桂《得也字戏为解嘲六言二十八韵示汝载》长达56句。明代著名作家,如明初“三杨”之中的杨基、杨士奇,明前期文坛泰斗李东阳,“前七子”中的何景明,公安“三袁”中的袁宏道,“竟陵派”的领军人物谭元春等,都有六言诗作传世。更为值得注意的是,明代还出现了几种较有影响的六言诗选本,如李攀龙的《六言诗选》、杨慎的《古六言诗》、黄凤池的《六言唐诗画谱》等。这些选本的出现,扩大了六言诗的影响,促进了六言诗的发展。尤其是黄凤池的《六言唐诗画谱》,融诗、书、画于一体,使读者“阅诗以探文之神,摹字以索文之机,绘画以窥文之巧”,对六言诗的传播起到了很大的推动作用。   
清代著名诗人顾炎武、王夫之、朱彝尊、袁枚等,在六言诗创作上也都取得了不俗的成就。
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(四)、六言各体的形成
下面从句数和押韵两方面来看六言诗的发展。
一)、句式
六言诗有四句五句六句七句九句等形式,早期奇数句的五句七句九句常见,南北朝开始,以偶数句为常,奇数句反难见了。从奇数句常见到偶数句为常,反映了六言诗的发展进程。
   
1.早期五句最多见。孔融《赞魏王》三首中有两首;曹丕《董逃行》、《答群臣劝进表》;晋•傅玄《董逃行历九秋篇》12首;晋•陆机《董逃行》5首。孔融、曹丕、陆机等第一句已不用“兮”字,陆机的六言诗已经注意到对仗,如“鸣鸠拂羽相寻,仓庚喈喈弄音”(《董逃行》),“骏马陟原风驰,轻舟泛川雷迈”(《上留田行》),对仗颇工,为六言诗向近体诗发展作了必要的准备。
六言五句到南北朝时基本上已被淘汰。        
2.六句的早期很难见。如孔融《赞魏王》第三首为句句押韵的6句。齐•谢超宗有句句押韵的转韵六言诗,南北朝时六言三韵成为六言诗的代表。   
3.四句的,最早的有嵇康(224年—263年,一作223—262年)《六言诗十首》,嵇康的时代,“声律说”尚未出现,但嵇康的六言诗不仅契合韵律,而且每首皆是四句,具备了六言绝句的基本形式,为六言绝句的出现提供了基本范式;东晋•庾阐(生卒年不详)《游仙诗十首》,都是句句押韵。唐代前四句的虽然也不少,但句句押韵,到了唐代,六言诗和五、七言诗歌一样,逐步发展成为四句二韵的绝句格律诗。六言绝句最具代表性的是唐朝王维的《辋川六言》。

二)、押韵
1.早期句句押韵,与柏梁体一脉相承。可分为六言古绝、六言古律等体式。如孔融的三首句句押韵;魏•弦超《赠神女诗》10句,柏梁体句句押韵。
2.转韵。超过七句的除了常见的柏梁体句句押韵,也可以用转韵的句句押韵。   
曹植《妾薄命》二首,虽然仍然句句押韵,但用的是转韵。第一首两韵,第二首六韵。梁简文帝萧纲《倡樓怨節詩》为两转韵。
留田行    晋•陆机
嗟行人之蔼蔼,骏马陟原风驰。
轻舟泛川雷迈,寒往暑来相寻。
零雪霏霏集宇,悲风徘徊入襟。
岁华冉冉方除,我思缠绵未纾,
感时悼逝凄如。
用了三个韵,三句一转韵。
还可如古风一样地平仄转韵,如
游园咏    魏晋  湛方生
谅兹境之可怀。究川阜之奇势。
水穷清以澈鉴。山邻天而无际。
乘初霁之新景。登北馆以悠瞩。
对荆门之孤阜。傍鱼阳之秀岳。
乘夕阳而含咏。杖轻策以行游。
袭秋兰之流芬。幕长猗之森修。
任缓步以升降。历丘墟而四周。
智无涯而难恬。性有方而易适。
差一毫而遽乖。徒理存而事隔。
故羁马思其华林。笼雉想其皋泽。
矧流客之归思。岂可忘於畴昔。
此诗用了抱韵,四次转韵,多用仄声韵,中间“游修周”换用平声韵。
  
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 楼主| 发表于 2017-3-19 14:12:41 | 显示全部楼层
3.偶句押韵。曹丕《寡妇诗》魏晋• 湛方生《秋夜诗》已开始偶句押韵。偶句押韵是后代各种诗的常态,六言诗也理所当然的服从大局,六言诗偶句押韵代表了六言诗成体的正式开始。六言诗偶句押韵在梁陈以后,发展到一个新的阶段,出现了六言三韵和六言律的雏形。
南北朝到初唐,六言诗的发展开始走向两个大方向:第一、开始讲究平仄;第二、对仗严格。齐梁时代,诗歌创造强调声律,讲究对仗,句式整齐,间句一韵。在这样的环境中,到了萧、庾手里,六言诗的格律化、骈偶化可以说已基本完成 。
1. 六言三韵
六言三韵出现得较晚,梁•昭明太子萧统(501―531)、傅昭 (464-528),梁、陈诗人陆琼,北周•王褒,他们的六言诗已具备了六言三韵的基本特征。昭明太子的《貌雪诗》,全诗隔句押韵,对仗工整,用典巧妙,具备了六言三韵的基本特征,勘称最早的六言三韵。王褒《高句丽》后四句工于对仗。
2. 唐代出现四句的六言诗绝句。作者有韦元旦(唐初)、韦应物、李白、皇甫冉、刘长卿、杜牧、白居易、张继、顾况、李冶(女)、刘禹锡、贺铸、朱放、李嘉祐等。
写得最多的有唐•王维《田园乐七首》(一作辋川六言)、张说的《舞马词六首》(后采入词)。王维的《田园乐七首》,格律严整,对仗甚工,句式富于变化,堪称唐代六言绝句的代表作。
六言格律诗的基本句式结构比之于五言、七言诗要简单得多,总共只有四句:
(1)仄仄平平仄仄   仄起仄收句    仄仄脚
(2)平平仄仄平平   平起平收句    平平脚
(3)平平仄仄平仄   平起在收句    平仄脚
(4)仄仄平平仄平   仄起平收句    仄平脚
基本上,所有的六言诗的基本格律都是由上面这四句基本的句式相互选择组合在一起的。  
六言绝句的几种格式(平声韵的):
1).平平仄仄平平,仄仄平平仄平。仄仄平平平仄,平平仄仄平平。
2).平平仄仄平平,仄仄平平仄平。平平仄仄平仄,仄仄平平仄平。
3).仄仄平平仄平,平平仄仄平平。仄仄平平仄仄,平平仄仄平平。
4).仄仄平平仄平,平平仄仄平平。平平仄仄平仄,仄仄平平仄平。
5).仄仄平平仄仄,平平仄仄平平。平平仄仄平仄,仄仄平平仄平。
6).仄仄平平仄仄,平平仄仄平平。仄仄平平仄仄,平平仄仄平平。
145式与一般绝句一样,邻句相粘,236式则不管邻句相粘。
3.六言词
六言诗从古代乐府歌曲中解放出来,成为不合乐的诗的形式,为时不久,又被唐代新流行的歌曲吸收进去。初唐时,李景伯、沈佺期、裴谈,各有一首《回波乐》词,都是六言四句。王建写了六首《三台》(或加令字,一名翠华引、开元乐)张说的《舞马词》被采入词,还有韦应物的《古调笑》、顾况的《渔父引》、刘长卿、韩偓的《谪仙怨》、窦弘馀、康骈的《广谪仙怨》、无名氏的《塞姑》。 后代的词谱中有渔父引、舞马词、三台、塞姑、河满子……还有许多词牌,以六言为基础。如《天净沙》为四个六言句,插一个四言句。《古调笑》为四个六言句,分插了两组二言句。《如梦令》为四个六言句,分插了一个五言句和一组二言句。《风流子》为四个六言句,分插了一组三言句和一组二言句。《河渎神》为四个六言句,分插了两个七言句和一个五言句。《望梅花》、《西江月》和《醉高歌》都是四个六言句,分插了两个七言句。《清平乐》共七句,后四句为六言句。
4.八句的,六言律诗雏形。
梁简文帝萧纲的《倡楼怨节诗》共八句,可视作六言律诗的雏形。到了北周庾信的《怨歌行》和《舞媚娘》,虽然属于歌行体,却初步具备了六言律诗的基本特征:隔句押韵,讲究平仄,注重对仗。到了梁简文帝、昭明太子和北周王褒、庾信,六言诗已经趋于成熟。他们的六言诗不仅在艺术形式和创作手法上为六言律、绝提供了标准的范本,而且对唐以后六言各体的定型产生了深远影响。
六言律可分为六言律诗(简称六律)、六言排律(或六言长律)两种。
唐人的一些六言律诗写得很有情致,如鱼玄机的《隔汉江寄子安》,就是六言律诗中的佳作:
江南江北愁望,相思相忆空吟。
鸳鸯暖卧沙浦,砠矦闲飞桔林。
烟里歌声隐隐,渡头月色沉沉。
含情咫尺千里,况听家家远砧。
它格律严谨,对仗工整。此诗的基本句式虽然不出传统六言诗的“二二二”旧例,但由于诗歌在吟咏时可依格律确定字词的抑扬顿挫和长音短音,所以并无单调呆滞之感。
六言格律诗一般情况下也讲究粘连、对仗,粘对的规则基本和五、七言诗一样。但可以不太注重孤平、三仄尾,但也注重避免三平脚等其它诗病。六言诗也一般押平声韵。六言诗的格律,是以平仄交错为主,也就是平平仄仄平平,跟仄仄平平仄仄两种,交错的运用。
也都合律。大多数的六言诗是只对而不粘,或者是拗句居多。四个平声字或四个仄声字连用,吟诵起来是不和谐的,也就是不合乎长竿截节的普遍规律。
三)、节奏
一、六言的骚体诗还大量存在,如曹丕《寡妇诗》、魏晋• 湛方生《秋夜诗》、《游园咏》、晋•夏侯湛《寒苦谣》、南朝•宋•谢晦《悲人道》、南朝宋• 謝莊《瑞雪詩》、宋•何瑾《悲秋夜》、梁•王规《细言应令》。骚体句的节奏有自己的特征。      
   晋•夏侯湛《寒苦谣》:
                惟/立冬之/初夜,天/惨懔以/降寒。
霜/皑皑以/被庭,冰/溏瀩于/井干。
草/槭槭以/疏叶,木/萧萧以/零残。
松/陨叶于/翠条,竹/摧柯于/绿竿。
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 楼主| 发表于 2017-3-19 14:13:00 | 显示全部楼层
二、骚体诗残余的痕迹。傅玄的诗值得注意的有三点:一是每章皆是五句,起句仿骚体,基本句式是上三下二,中间连缀以“兮”字,如“历/九秋兮/三春”、“奏/新诗兮/夫君”等;二是除首句外,其余四句很少用虚词衬字;三是句句押韵,一韵到底。所有这些特点都表明,六言诗歌发展到傅玄这里,有的还保留着古诗和骚体的风貌,尤其是每章五句,首句用“兮”字,明显地表现出尚未摆脱骚体诗的影响,晋•陆机九句的《留田行》第一句“嗟/行人之/蔼蔼”,也是骚体句,只是“兮”字换成了“之”字。
三、常规的六言诗,摆脱六言骚体的影响,形成自己的节奏。
开始时,常规六言诗的节奏很简单,只有222式。五句的不消说,其他句型的也如此,如
赞魏王    孔融
(三)
从洛/到许/巍巍。曹公/辅国/无私,
减去/厨膳/甘肥,群僚/率从/祁祁,
虽得/俸禄/常饥,念我/苦寒/心悲。
赠神女诗    魏•弦超
今日/何日/辰良,今夕/何夕/夜长。
琅疏/琼牖/沿房,中有/美女/齐姜。
参差/匏管/笙簧,歌声/含宫/反商。
萧晖/窈窕/芬芳,明灯/朗炬/煌煌。
卸巾/解佩/褫裳,愿言/与了/偕臧。
四、宋朝对六言诗节奏的冲击
宋朝六言诗节奏仍以二二二为常,但有许多诗人试图突破,黄庭坚是急先锋,对六言诗的节奏就曾作了许多实验,如《有惠江南帐中香者戏答六言二首》:“螺甲割/昆仑耳,香材屑/鹧鸪斑。”《次韵韩川奉祠西太一宫四首》:“白髦下/金神节,青祝携/御炉香。”《次韵石七三六言七首》:“骨硬/非/黄合相,眼青/见/白苹洲”。“生涯/一九节筇,老境/五十六翁。”《赠高子勉四首》:“沅江求/九肋鳖,荆州见/一角麟。”“我/不为/牛后人”。“顾我/今六十老,付公/以二百年。”《再用前韵赠子勉四首》:“建安/才/六七子,开元/数/两三人。”《荆南签判向和卿用予六言见惠次韵奉酬四首》:“顾我/乃/山林士,看君/取/将相科。”“更能识/诗家病,方是我/眼中人。”《谢胡藏之送栗鼠尾画维摩二首》:“颇知君/尘外物,真是我/眼中人。”《和东坡送仲天贶王元直六言韵五首》:“博学/似/刘子政,清诗/如/孟浩然。”《戏赠高述六言》:“相期/乃/千载事,要须/读/五车书。”
新的节奏,最常见的有33、24、42式,其他有123、213式等。典型有刘克庄,他大刀阔斧突破六言诗二二二节奏,他有390多首六言诗,大部分诗句中有非222节奏者。
甚至有整首节奏不用二二二的诗,《道房六言一首》、《记箕山商野事一首》;《记汉事六言二首》、《记颜六言三首》、《六言偈四首》、《铭座六言二首》、《七十八咏六言十首》、《送强甫赴惠安六言十首》、《溪庵放言十首》、《又六言二首》、《竹溪再和余亦再作》中各有一首;《得江西报六言十首》、《杂咏六言八首》、《左目痛六言九首》各有二首;《冬夜读几案间杂书得六言二十首》、《释老六言十首》各有三首。后来方回《题王起宗画雪扇六言》、程公许《郡事多冗命绳翁拉彦翔则明德素游赵园彦翔归以五章示教用韵》、《与子先足及伯畅甥别投宿明月山客邸怅然有赋》也是整首不用二二二节奏。
范成大、吕本中、陈与义、叶茵、祖可、曾几、郭附、赵蕃、项安世、陆游、楼钥、方回、邓深、陈造、章甫、张侃、敖陶孙、惠洪、周孚、许及之、邓肃、邹浩、王十朋、陈杰、程公许、戴复古、郭印、林泳、陆文圭、汤道亨、汪元量、杨權、张伯端、释道颜、释普宁、释绍昙、释咸杰等都相继有非222节奏的作品。
一首中句句都用某种节奏,读起来会比较顺畅,但一首中在二二二节奏中插入某种非222节奏,插一组也许尚可,只插一句则读起来一时还真适应不了,或者一首中有几种不同节奏的句子,读起来也难于把握。因此打破二二二节奏虽有调剂之功活跃之氛,却不算很成功的突破,能用到非222节奏的仍属于少数人。
小结  六言体的整个过程是:由骚体六言诗到非骚体六言诗;由不定句数到四句与八句为常;由奇句为常到偶句为主导;由句句押韵到偶句押韵;由六句三韵到四句两韵和八句四韵,六言诗完成了它的格律化定型。
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宋朝六言诗诗中非222节奏的诗句:
范成大《甲辰人日病中,吟六言六首以自嘲》:“日慌慌蚁旋磨,头岑岑鳖负山”。 吕本中《次韵钱逊叔清江图后》:“作清江三两曲,胜大厦千万里。”《泗上赠杨吉老》:“置王坦之膝上,着陈长文车中。”陈与义《六言二首》:“为妇读刘伶传,教儿书宁戚经。”叶茵《信步》:“九十日春未老,两三番醉如泥。”祖可《书余逢时所作山水》:“江势卷十万顷,村墅掩三四家。”曾几《六言荔枝诗两首》:“红皱解罗襦处,清香开玉肌时。”郭附《六言律诗》:“师子山云漠漠,越来溪水悠悠。”赵蕃《海监院惠二物戏答》:“打粥泛邵州饼,候汤点上封茶。”《留衢州王彦博周钦止徐审知》:“有怀尔山中友,应念我天之涯。”《赠别周文显三首》:“有别动五六载,相过才一二朝。”项安世《和王安抚六言十首》:“西牧村风流第,翰林里供奉人。去之虽五日载,斩新料敌堪亲。”《三和》:“某良士某良士,古之人古之人。”“义不作进学解,分应有坐客寒。”“贲育但叉手揖,沮溺漫穷年推。”《再次韵菊花谱系四首》:“金母为涂娇晕,黄姑与鍊仙肌。” 陆游《六言杂兴》:“举足加刘公腹,引手捋孙郎须。”“广平作梅花赋,少陵无海棠诗。”楼钥《跋惠峰询老所编类海》:“若不作恁麽看,将谓多口饶舌。”方回《六言四首》:“马文园消渴病,嵇中散绝交书。”“读万卷行万里,酌一杯题一诗。”“传灯录第一卷,我佛世尊如来。”《送缪鸣阳六言》:“此四者皆不可,尤不可第一癖。”《题王起宗画雪扇六言》:“何必见戴安道,月圆夜雪晴时。乌府王起宗画,□□□虚谷诗。”
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《客况六言五首》:“大矣哉十二卦。”邓深《六言四》:“扫千军有笔阵,可一日无酒兵。”“百千年阵碛在,六七月雪流来。”“嗟此地得何晚,见孤芳陋群妍。”《散花之室六言》:“若了悟不住相,斯参透无言师。”陈造《罗提举见和再用韵四首》:“斩山木宁为民,焚巫尪恐伤仁。”《题长沙新到雁图》:“如老子载家去,眼明见甓社湖。”《题寒光雪嶂图》:“噎寒流覆绝壁,君才得想像间。”章甫《题惠老松竹图》:“江湖上懒行脚,松竹边聊卜邻。”《题画》:“一水鸣东西寺,春雨洗南北山。”张侃《六言》:“梅长官深有味,木居士喜清游。”敖陶孙《送别史友六首》:“诸君置膜外论,之子真个中人。”“过淮读二山赋,举世识三槐家。”“冶渚饯何颜德,虎溪送陶渊明。”惠洪《愿监寺自长沙游清修依元禅师兴发复入城余口占四首赠之》:“过江问大沩路,失脚到小庐山。”周孚《讀劉丈元畸四傳戲題二首》:“使長河作酥酪,真赤手攬象犀。”“真復煩管城子,端不數下邳侯。”许及之《次韵周畏知用南轩闻说城东梅十里句为韵六言七首》:“意了无东阁兴,句不到西湖梅。”邓肃《南归醉题家圃二首》:“万里去黄金阙,一杯得杏花村。”邹浩《陈莹中画像赞》:“了了了陧非了,非非非处何非。”王十朋《元章至万州湖滩六言一绝次韵寄元章》:“遥碧峰尖如削,轻红荔脸初酣。”陈杰《述往二首》:“晏平仲狐裘一,齐景公驷马千。”程公许《和雁湖先生病起自警八章》:“葆光悟老子说,游仙续景纯诗。”“专气如婴儿相,观心得宿命通。”《郡事多冗命绳翁拉彦翔则明德素游赵园彦翔归以五章示教用韵》:“战氛塞蚕丛国,决策下胜峰山。避地客江湖久,著书无顷刻间。”“世溷溷争捷径,发种种不胜簪。”《与子先足及伯畅甥别投宿明月山客邸怅然有赋》:“相思命千里驾,惨别缓三叠歌。幸祖帐得少住,奈征夫催发何。”“大家制儿女泪,努力为名业谋。”戴复古《赠万杉老秀痴翁二首》:“读儒书五千卷,通禅门八万条。”郭印《和曾端伯安抚劝道歌》:“视轩冕如桎梏,弃财宝若泥沙。”林泳《杂述》:“关令著黄帝曰,柱史称圣人云。”“书生鑽故纸里,衲子转法华时。”“人无第一等眼,佛具若干种心。”“竺仟论五百劫,蒙叟夸八千春。”陆文圭《王黄华山水小景二首》:“此纸无脂粉气,之子有山水淫。”汤道亨《诀别偈》:“八十一年饶舌。”汪元量《汴都纪行》:“寻僧入相国寺,领客过太师桥。”《别杨驸马》:“弹铗三千客里,囊锥十九人中。”杨權《临终偈》:“七十九年梦觉。”张伯端《三界惟心》:“ 无一物非我心,无一物是我己。”释道颜《颂古》:“天子居闹市里,老僧在百草头。”释普宁《偈颂二十一首》:“勉效佛在世时。”“吃饭忽咬著砂。”“且譫在什麽处。”释绍昙《六言山居》:“粉芋头煨软火,懒黄菁煮沙瓶。”释咸杰《送会侍者开应庵塔铭》:“三十余年沙魇,一十五处脱空。”
刘克庄的最多。《春日即事六言》:“侬长渠三十岁,故当秉烛出游。”“病不禁茅柴酒,寒添着木绵裘。”“仲尼于复卦见,子美云人日阴。”《春夜温故六言二十首》:“家破谪黎母矣,塚穿无髑髅焉。”“私怨有公论者,反噬非人情哉。颖叔发修阴事,资深叹轼奇才。”“鼎镬烹东都党,烟瘴磨元祐人。”“太平呼奇宰相,野狐目半山翁。”“盥面用瓦盆子,籍足以锦地来。”“京桧皆黄发老,攸熺各黑头公。”“平洮致绿石研,复燕得碧云油。”“使乱贼惧直笔,于定哀多微辞。”“绝交书谢伊辈,养生论真吾师。”“辨才师苦死爱,文皇帝得许痴。”“十袭为传家宝,一点无入已贓。”《村居即事六言十首》:“五百年有名世,七十翁如小儿。”“刎颈交谁球汝,犁舌狱无出时。”“坐处在细旃上,立时傍红云边。”“不是进贤冠者,亦非灵寿杖人。”“敝緼袍足蔽体,恶草具可享宾。”《代举人主司问答六言二首》:“破题得李程赋,结语取钱起诗。”《道房六言一首》:“懒白衣作宰相,宁黄冠事老君。试问读三万轴,何如诵五千文。”《道释六言二首》:“只怕侯丞相者,不许梁朝赎回。”《得江西报六言十首》:“老种有骑河语,小姚无劫寨功。”“师整亦劲敌也,将能彼有人焉。”“石天祠有烟焰,游帷观亦腥膻。小龙子入于海,老仙翁飞上天。”“金骑越天堑至,水犀破雪浪回。儿单于鸣镝走,父令公免胄来。”“作烘虱诗和友,把相牛经教孙。”《冬夜读几案间杂书得六言二十首》:“叔夜真龙凤矣,嗣宗犹螟蠃然。一以广陵散死,一以劝进表全。”“盘龙恨庾长史,太宰哀李崖州。”“死底埋震旦东,活底在葱岭西。”“僧乃谤第二祖,佛不嗔歌利王。”“兔葵累刘梦得,燕泥辜薛道衡。”“鹦鹉洲犹自若,铜雀台安在哉。老瞒真大不道,狂生恃小有才。”“三万里隔弱水,六千劫坐道场。”“先丁宁雪衣女,勿漏泄锦绷儿。”“大主嗔老奴爱,三郎怕肥婢知。”“南朝有脂粉气,李唐夸锦绣堆。接休文声响去,梦太白脚板来。”《和黄彦华帅机六言十首》:“望斗气半空紫,冲秋霄一点青。”“已邀入真率会,更约过天津桥。”《后九首》:“坐井成小眼孔,面壁得大医王。”“老去具一只眼,向来隔几重膜。”“尚能续华佗传,何敢负宋清钱。”《即事六言四首》:“武夫驾盲宰相,醉尉呵飞将军。”“骨已朽黄泉下,传犹列青史中。”《记汉事六言二首》:“始欲报五世相,末不愿万户留。少从黄石公授,晚与赤松子游。”《记箕山商野事一首》:“放勋禅饮牛父,轩皇问牧马童。曰夫子致南面,称天师拜下风。”《记颜六言三首》:“谤之则丧家狗,誉之则人中龙。华发去周柱下,深衣立鲁门东。”“非牛溪负苓者,即鹿门采药翁。”《寄题赵尉若钰兰所六言四首》:“平生憎鲍鱼肆,何处割山麝房。”《久雨六言四首》:“明朝是小暑节,重霉必大有年。”《腊月二十二夜漏下数刻小饮径醉坐小合睡傍无侍者仆于户限眉鼻伤焉流血被面记以六言九首》:“玉追琢天肖汝,血模糊物败之。”“鬓畔有千茎白,眉间无一点黄。”“有佛至维摩室,无人拜德公床。”“晋士讐阮籍眼,唐人观李邕眉。”《揽镜六言三首》:“盲左邱明作传,瞎张太祝工诗。”《老病六言十首呈竹溪》:“昧老聃守黑义,动墨子染白悲。”“存三四齿皆碎,落第二牙尤衰。”“ 佩吕翁一瓢易,悬季子六印难。”“识郑尚书曳履,嫌高将军涴靴。”《六言偈四首》:“金棺现两脚板,铁叶护死髑髅。”“天帝释宰元化,阿修罗坐道场。邀凤翔迎骨礼,受金轮补钵庄。”“佛者别南北宗,儒家分朱陆氏。鹅湖许多公案,烧了没一些事。”《六言五首赠李相士景春》:“谤东家丘如狗,誉太史儋犹龙。”《六言五首为仓部弟寿》:“假令加骠骑号,何如骑款段游。”“安用尔铜鱼使,且伴吾竹马嬉。”《勉千里侄秋试六言四首》:“期此郎甲科郎,跨王父曾王父。”“子心思犹盛壮,吾光阴已耋耄。”《铭座六言二首》:“象防迹露埋齿,麝以香闻割脐。”“数步觉萧娘臭,三日闻荀令香。涑水公铭衾戒,乖崖老按剑防。”《目痛一月未愈自和前九首》:“开之则新生犊,闭之则入定僧。”“认自家一尺棰,管渠侬万丈光。”《七十八咏六言十首》:“大绛县人五岁,小鲁申公二年。”“年八十官三品,酒一斗诗百篇。”“已戴华阳巾去,肯扶灵寿杖来。”“竹林下沈酣者,洛社中起舞人。与籍糟汉通谱,是灌花翁后身。”“慕赤松子辟谷,学黄冠师餐霞。”《试笔六言二首》:“世间有豁达老,天上无愚戆仙。”“虽非补造化笔,不似食烟火人。”《释老六言十首》:“一笔受楞严义,三书赠大颠衣。取经烦猴行者,吟诗输鹤阿师。”“九万里抟而上,三千秋鸣相酬。未免为二蠱笑,谁能作双鸟囚。”“或说自竺乾至,或云先混沌生。貌似金毛狮子,心疑白蝙蝠精。”“ 吾尝评石鼎诗,盖出一手所为。”“闻丹灶有声裂,入宝山空手回。”《送明甫赴铜铅场六言七首》:“盐铁论儿读否,聚敛臣子攻之。”《送强甫赴惠安六言十首》:“警报环四面至,急符寓一分宽。”“脑上笔不会插,心头肉其忍剜。”“得百里地虽小,作三年计勿忙。但愿彼禾稼熟,莫愁汝松菊荒。”《送颜□之清漳六言三首》:“清漳古佛竺国,尚书令鲁郡公。”《送月蓬道人南游寄呈阳岩侍读直院侍郎六言三首》:“昔燕见沉香亭,今送老破茅屋。”“世仅有一两个,君毋□八十翁。”   
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《客况六言五首》:“大矣哉十二卦。”邓深《六言四》:“扫千军有笔阵,可一日无酒兵。”“百千年阵碛在,六七月雪流来。”“嗟此地得何晚,见孤芳陋群妍。”《散花之室六言》:“若了悟不住相,斯参透无言师。”陈造《罗提举见和再用韵四首》:“斩山木宁为民,焚巫尪恐伤仁。”《题长沙新到雁图》:“如老子载家去,眼明见甓社湖。”《题寒光雪嶂图》:“噎寒流覆绝壁,君才得想像间。”章甫《题惠老松竹图》:“江湖上懒行脚,松竹边聊卜邻。”《题画》:“一水鸣东西寺,春雨洗南北山。”张侃《六言》:“梅长官深有味,木居士喜清游。”敖陶孙《送别史友六首》:“诸君置膜外论,之子真个中人。”“过淮读二山赋,举世识三槐家。”“冶渚饯何颜德,虎溪送陶渊明。”惠洪《愿监寺自长沙游清修依元禅师兴发复入城余口占四首赠之》:“过江问大沩路,失脚到小庐山。”周孚《讀劉丈元畸四傳戲題二首》:“使長河作酥酪,真赤手攬象犀。”“真復煩管城子,端不數下邳侯。”许及之《次韵周畏知用南轩闻说城东梅十里句为韵六言七首》:“意了无东阁兴,句不到西湖梅。”邓肃《南归醉题家圃二首》:“万里去黄金阙,一杯得杏花村。”邹浩《陈莹中画像赞》:“了了了陧非了,非非非处何非。”王十朋《元章至万州湖滩六言一绝次韵寄元章》:“遥碧峰尖如削,轻红荔脸初酣。”陈杰《述往二首》:“晏平仲狐裘一,齐景公驷马千。”程公许《和雁湖先生病起自警八章》:“葆光悟老子说,游仙续景纯诗。”“专气如婴儿相,观心得宿命通。”《郡事多冗命绳翁拉彦翔则明德素游赵园彦翔归以五章示教用韵》:“战氛塞蚕丛国,决策下胜峰山。避地客江湖久,著书无顷刻间。”“世溷溷争捷径,发种种不胜簪。”《与子先足及伯畅甥别投宿明月山客邸怅然有赋》:“相思命千里驾,惨别缓三叠歌。幸祖帐得少住,奈征夫催发何。”“大家制儿女泪,努力为名业谋。”戴复古《赠万杉老秀痴翁二首》:“读儒书五千卷,通禅门八万条。”郭印《和曾端伯安抚劝道歌》:“视轩冕如桎梏,弃财宝若泥沙。”林泳《杂述》:“关令著黄帝曰,柱史称圣人云。”“书生鑽故纸里,衲子转法华时。”“人无第一等眼,佛具若干种心。”“竺仟论五百劫,蒙叟夸八千春。”陆文圭《王黄华山水小景二首》:“此纸无脂粉气,之子有山水淫。”汤道亨《诀别偈》:“八十一年饶舌。”汪元量《汴都纪行》:“寻僧入相国寺,领客过太师桥。”《别杨驸马》:“弹铗三千客里,囊锥十九人中。”杨權《临终偈》:“七十九年梦觉。”张伯端《三界惟心》:“ 无一物非我心,无一物是我己。”释道颜《颂古》:“天子居闹市里,老僧在百草头。”释普宁《偈颂二十一首》:“勉效佛在世时。”“吃饭忽咬著砂。”“且譫在什麽处。”释绍昙《六言山居》:“粉芋头煨软火,懒黄菁煮沙瓶。”释咸杰《送会侍者开应庵塔铭》:“三十余年沙魇,一十五处脱空。”
刘克庄的最多。《春日即事六言》:“侬长渠三十岁,故当秉烛出游。”“病不禁茅柴酒,寒添着木绵裘。”“仲尼于复卦见,子美云人日阴。”《春夜温故六言二十首》:“家破谪黎母矣,塚穿无髑髅焉。”“私怨有公论者,反噬非人情哉。颖叔发修阴事,资深叹轼奇才。”“鼎镬烹东都党,烟瘴磨元祐人。”“太平呼奇宰相,野狐目半山翁。”“盥面用瓦盆子,籍足以锦地来。”“京桧皆黄发老,攸熺各黑头公。”“平洮致绿石研,复燕得碧云油。”“使乱贼惧直笔,于定哀多微辞。”“绝交书谢伊辈,养生论真吾师。”“辨才师苦死爱,文皇帝得许痴。”“十袭为传家宝,一点无入已贓。”《村居即事六言十首》:“五百年有名世,七十翁如小儿。”“刎颈交谁球汝,犁舌狱无出时。”“坐处在细旃上,立时傍红云边。”“不是进贤冠者,亦非灵寿杖人。”“敝緼袍足蔽体,恶草具可享宾。”《代举人主司问答六言二首》:“破题得李程赋,结语取钱起诗。”《道房六言一首》:“懒白衣作宰相,宁黄冠事老君。试问读三万轴,何如诵五千文。”《道释六言二首》:“只怕侯丞相者,不许梁朝赎回。”《得江西报六言十首》:“老种有骑河语,小姚无劫寨功。”“师整亦劲敌也,将能彼有人焉。”“石天祠有烟焰,游帷观亦腥膻。小龙子入于海,老仙翁飞上天。”“金骑越天堑至,水犀破雪浪回。儿单于鸣镝走,父令公免胄来。”“作烘虱诗和友,把相牛经教孙。”《冬夜读几案间杂书得六言二十首》:“叔夜真龙凤矣,嗣宗犹螟蠃然。一以广陵散死,一以劝进表全。”“盘龙恨庾长史,太宰哀李崖州。”“死底埋震旦东,活底在葱岭西。”“僧乃谤第二祖,佛不嗔歌利王。”“兔葵累刘梦得,燕泥辜薛道衡。”“鹦鹉洲犹自若,铜雀台安在哉。老瞒真大不道,狂生恃小有才。”“三万里隔弱水,六千劫坐道场。”“先丁宁雪衣女,勿漏泄锦绷儿。”“大主嗔老奴爱,三郎怕肥婢知。”“南朝有脂粉气,李唐夸锦绣堆。接休文声响去,梦太白脚板来。”《和黄彦华帅机六言十首》:“望斗气半空紫,冲秋霄一点青。”“已邀入真率会,更约过天津桥。”《后九首》:“坐井成小眼孔,面壁得大医王。”“老去具一只眼,向来隔几重膜。”“尚能续华佗传,何敢负宋清钱。”《即事六言四首》:“武夫驾盲宰相,醉尉呵飞将军。”“骨已朽黄泉下,传犹列青史中。”《记汉事六言二首》:“始欲报五世相,末不愿万户留。少从黄石公授,晚与赤松子游。”《记箕山商野事一首》:“放勋禅饮牛父,轩皇问牧马童。曰夫子致南面,称天师拜下风。”《记颜六言三首》:“谤之则丧家狗,誉之则人中龙。华发去周柱下,深衣立鲁门东。”“非牛溪负苓者,即鹿门采药翁。”《寄题赵尉若钰兰所六言四首》:“平生憎鲍鱼肆,何处割山麝房。”《久雨六言四首》:“明朝是小暑节,重霉必大有年。”《腊月二十二夜漏下数刻小饮径醉坐小合睡傍无侍者仆于户限眉鼻伤焉流血被面记以六言九首》:“玉追琢天肖汝,血模糊物败之。”“鬓畔有千茎白,眉间无一点黄。”“有佛至维摩室,无人拜德公床。”“晋士讐阮籍眼,唐人观李邕眉。”《揽镜六言三首》:“盲左邱明作传,瞎张太祝工诗。”《老病六言十首呈竹溪》:“昧老聃守黑义,动墨子染白悲。”“存三四齿皆碎,落第二牙尤衰。”“ 佩吕翁一瓢易,悬季子六印难。”“识郑尚书曳履,嫌高将军涴靴。”《六言偈四首》:“金棺现两脚板,铁叶护死髑髅。”“天帝释宰元化,阿修罗坐道场。邀凤翔迎骨礼,受金轮补钵庄。”“佛者别南北宗,儒家分朱陆氏。鹅湖许多公案,烧了没一些事。”《六言五首赠李相士景春》:“谤东家丘如狗,誉太史儋犹龙。”《六言五首为仓部弟寿》:“假令加骠骑号,何如骑款段游。”“安用尔铜鱼使,且伴吾竹马嬉。”《勉千里侄秋试六言四首》:“期此郎甲科郎,跨王父曾王父。”“子心思犹盛壮,吾光阴已耋耄。”《铭座六言二首》:“象防迹露埋齿,麝以香闻割脐。”“数步觉萧娘臭,三日闻荀令香。涑水公铭衾戒,乖崖老按剑防。”《目痛一月未愈自和前九首》:“开之则新生犊,闭之则入定僧。”“认自家一尺棰,管渠侬万丈光。”《七十八咏六言十首》:“大绛县人五岁,小鲁申公二年。”“年八十官三品,酒一斗诗百篇。”“已戴华阳巾去,肯扶灵寿杖来。”“竹林下沈酣者,洛社中起舞人。与籍糟汉通谱,是灌花翁后身。”“慕赤松子辟谷,学黄冠师餐霞。”《试笔六言二首》:“世间有豁达老,天上无愚戆仙。”“虽非补造化笔,不似食烟火人。”《释老六言十首》:“一笔受楞严义,三书赠大颠衣。取经烦猴行者,吟诗输鹤阿师。”“九万里抟而上,三千秋鸣相酬。未免为二蠱笑,谁能作双鸟囚。”“或说自竺乾至,或云先混沌生。貌似金毛狮子,心疑白蝙蝠精。”“ 吾尝评石鼎诗,盖出一手所为。”“闻丹灶有声裂,入宝山空手回。”《送明甫赴铜铅场六言七首》:“盐铁论儿读否,聚敛臣子攻之。”《送强甫赴惠安六言十首》:“警报环四面至,急符寓一分宽。”“脑上笔不会插,心头肉其忍剜。”“得百里地虽小,作三年计勿忙。但愿彼禾稼熟,莫愁汝松菊荒。”《送颜□之清漳六言三首》:“清漳古佛竺国,尚书令鲁郡公。”《送月蓬道人南游寄呈阳岩侍读直院侍郎六言三首》:“昔燕见沉香亭,今送老破茅屋。”“世仅有一两个,君毋□八十翁。”   
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《客况六言五首》:“大矣哉十二卦。”邓深《六言四》:“扫千军有笔阵,可一日无酒兵。”“百千年阵碛在,六七月雪流来。”“嗟此地得何晚,见孤芳陋群妍。”《散花之室六言》:“若了悟不住相,斯参透无言师。”陈造《罗提举见和再用韵四首》:“斩山木宁为民,焚巫尪恐伤仁。”《题长沙新到雁图》:“如老子载家去,眼明见甓社湖。”《题寒光雪嶂图》:“噎寒流覆绝壁,君才得想像间。”章甫《题惠老松竹图》:“江湖上懒行脚,松竹边聊卜邻。”《题画》:“一水鸣东西寺,春雨洗南北山。”张侃《六言》:“梅长官深有味,木居士喜清游。”敖陶孙《送别史友六首》:“诸君置膜外论,之子真个中人。”“过淮读二山赋,举世识三槐家。”“冶渚饯何颜德,虎溪送陶渊明。”惠洪《愿监寺自长沙游清修依元禅师兴发复入城余口占四首赠之》:“过江问大沩路,失脚到小庐山。”周孚《讀劉丈元畸四傳戲題二首》:“使長河作酥酪,真赤手攬象犀。”“真復煩管城子,端不數下邳侯。”许及之《次韵周畏知用南轩闻说城东梅十里句为韵六言七首》:“意了无东阁兴,句不到西湖梅。”邓肃《南归醉题家圃二首》:“万里去黄金阙,一杯得杏花村。”邹浩《陈莹中画像赞》:“了了了陧非了,非非非处何非。”王十朋《元章至万州湖滩六言一绝次韵寄元章》:“遥碧峰尖如削,轻红荔脸初酣。”陈杰《述往二首》:“晏平仲狐裘一,齐景公驷马千。”程公许《和雁湖先生病起自警八章》:“葆光悟老子说,游仙续景纯诗。”“专气如婴儿相,观心得宿命通。”《郡事多冗命绳翁拉彦翔则明德素游赵园彦翔归以五章示教用韵》:“战氛塞蚕丛国,决策下胜峰山。避地客江湖久,著书无顷刻间。”“世溷溷争捷径,发种种不胜簪。”《与子先足及伯畅甥别投宿明月山客邸怅然有赋》:“相思命千里驾,惨别缓三叠歌。幸祖帐得少住,奈征夫催发何。”“大家制儿女泪,努力为名业谋。”戴复古《赠万杉老秀痴翁二首》:“读儒书五千卷,通禅门八万条。”郭印《和曾端伯安抚劝道歌》:“视轩冕如桎梏,弃财宝若泥沙。”林泳《杂述》:“关令著黄帝曰,柱史称圣人云。”“书生鑽故纸里,衲子转法华时。”“人无第一等眼,佛具若干种心。”“竺仟论五百劫,蒙叟夸八千春。”陆文圭《王黄华山水小景二首》:“此纸无脂粉气,之子有山水淫。”汤道亨《诀别偈》:“八十一年饶舌。”汪元量《汴都纪行》:“寻僧入相国寺,领客过太师桥。”《别杨驸马》:“弹铗三千客里,囊锥十九人中。”杨權《临终偈》:“七十九年梦觉。”张伯端《三界惟心》:“ 无一物非我心,无一物是我己。”释道颜《颂古》:“天子居闹市里,老僧在百草头。”释普宁《偈颂二十一首》:“勉效佛在世时。”“吃饭忽咬著砂。”“且譫在什麽处。”释绍昙《六言山居》:“粉芋头煨软火,懒黄菁煮沙瓶。”释咸杰《送会侍者开应庵塔铭》:“三十余年沙魇,一十五处脱空。”

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刘克庄的最多。《春日即事六言》:“侬长渠三十岁,故当秉烛出游。”“病不禁茅柴酒,寒添着木绵裘。”“仲尼于复卦见,子美云人日阴。”《春夜温故六言二十首》:“家破谪黎母矣,塚穿无髑髅焉。”“私怨有公论者,反噬非人情哉。颖叔发修阴事,资深叹轼奇才。”“鼎镬烹东都党,烟瘴磨元祐人。”“太平呼奇宰相,野狐目半山翁。”“盥面用瓦盆子,籍足以锦地来。”“京桧皆黄发老,攸熺各黑头公。”“平洮致绿石研,复燕得碧云油。”“使乱贼惧直笔,于定哀多微辞。”“绝交书谢伊辈,养生论真吾师。”“辨才师苦死爱,文皇帝得许痴。”“十袭为传家宝,一点无入已贓。”《村居即事六言十首》:“五百年有名世,七十翁如小儿。”“刎颈交谁球汝,犁舌狱无出时。”“坐处在细旃上,立时傍红云边。”“不是进贤冠者,亦非灵寿杖人。”“敝緼袍足蔽体,恶草具可享宾。”《代举人主司问答六言二首》:“破题得李程赋,结语取钱起诗。”《道房六言一首》:“懒白衣作宰相,宁黄冠事老君。试问读三万轴,何如诵五千文。”《道释六言二首》:“只怕侯丞相者,不许梁朝赎回。”《得江西报六言十首》:“老种有骑河语,小姚无劫寨功。”“师整亦劲敌也,将能彼有人焉。”“石天祠有烟焰,游帷观亦腥膻。小龙子入于海,老仙翁飞上天。”“金骑越天堑至,水犀破雪浪回。儿单于鸣镝走,父令公免胄来。”“作烘虱诗和友,把相牛经教孙。”《冬夜读几案间杂书得六言二十首》:“叔夜真龙凤矣,嗣宗犹螟蠃然。一以广陵散死,一以劝进表全。”“盘龙恨庾长史,太宰哀李崖州。”“死底埋震旦东,活底在葱岭西。”“僧乃谤第二祖,佛不嗔歌利王。”“兔葵累刘梦得,燕泥辜薛道衡。”“鹦鹉洲犹自若,铜雀台安在哉。老瞒真大不道,狂生恃小有才。”“三万里隔弱水,六千劫坐道场。”“先丁宁雪衣女,勿漏泄锦绷儿。”“大主嗔老奴爱,三郎怕肥婢知。”“南朝有脂粉气,李唐夸锦绣堆。接休文声响去,梦太白脚板来。”《和黄彦华帅机六言十首》:“望斗气半空紫,冲秋霄一点青。”“已邀入真率会,更约过天津桥。”《后九首》:“坐井成小眼孔,面壁得大医王。”“老去具一只眼,向来隔几重膜。”“尚能续华佗传,何敢负宋清钱。”《即事六言四首》:“武夫驾盲宰相,醉尉呵飞将军。”“骨已朽黄泉下,传犹列青史中。”《记汉事六言二首》:“始欲报五世相,末不愿万户留。少从黄石公授,晚与赤松子游。”《记箕山商野事一首》:“放勋禅饮牛父,轩皇问牧马童。曰夫子致南面,称天师拜下风。”《记颜六言三首》:“谤之则丧家狗,誉之则人中龙。华发去周柱下,深衣立鲁门东。”“非牛溪负苓者,即鹿门采药翁。”《寄题赵尉若钰兰所六言四首》:“平生憎鲍鱼肆,何处割山麝房。”《久雨六言四首》:“明朝是小暑节,重霉必大有年。”《腊月二十二夜漏下数刻小饮径醉坐小合睡傍无侍者仆于户限眉鼻伤焉流血被面记以六言九首》:“玉追琢天肖汝,血模糊物败之。”“鬓畔有千茎白,眉间无一点黄。”“有佛至维摩室,无人拜德公床。”“晋士讐阮籍眼,唐人观李邕眉。”《揽镜六言三首》:“盲左邱明作传,瞎张太祝工诗。”《老病六言十首呈竹溪》:“昧老聃守黑义,动墨子染白悲。”“存三四齿皆碎,落第二牙尤衰。”“ 佩吕翁一瓢易,悬季子六印难。”“识郑尚书曳履,嫌高将军涴靴。”《六言偈四首》:“金棺现两脚板,铁叶护死髑髅。”“天帝释宰元化,阿修罗坐道场。邀凤翔迎骨礼,受金轮补钵庄。”“佛者别南北宗,儒家分朱陆氏。鹅湖许多公案,烧了没一些事。”《六言五首赠李相士景春》:“谤东家丘如狗,誉太史儋犹龙。”《六言五首为仓部弟寿》:“假令加骠骑号,何如骑款段游。”“安用尔铜鱼使,且伴吾竹马嬉。”《勉千里侄秋试六言四首》:“期此郎甲科郎,跨王父曾王父。”“子心思犹盛壮,吾光阴已耋耄。”《铭座六言二首》:“象防迹露埋齿,麝以香闻割脐。”“数步觉萧娘臭,三日闻荀令香。涑水公铭衾戒,乖崖老按剑防。”《目痛一月未愈自和前九首》:“开之则新生犊,闭之则入定僧。”“认自家一尺棰,管渠侬万丈光。”《七十八咏六言十首》:“大绛县人五岁,小鲁申公二年。”“年八十官三品,酒一斗诗百篇。”“已戴华阳巾去,肯扶灵寿杖来。”“竹林下沈酣者,洛社中起舞人。与籍糟汉通谱,是灌花翁后身。”“慕赤松子辟谷,学黄冠师餐霞。”《试笔六言二首》:“世间有豁达老,天上无愚戆仙。”“虽非补造化笔,不似食烟火人。”《释老六言十首》:“一笔受楞严义,三书赠大颠衣。取经烦猴行者,吟诗输鹤阿师。”“九万里抟而上,三千秋鸣相酬。未免为二蠱笑,谁能作双鸟囚。”“或说自竺乾至,或云先混沌生。貌似金毛狮子,心疑白蝙蝠精。”“ 吾尝评石鼎诗,盖出一手所为。”“闻丹灶有声裂,入宝山空手回。”《送明甫赴铜铅场六言七首》:“盐铁论儿读否,聚敛臣子攻之。”《送强甫赴惠安六言十首》:“警报环四面至,急符寓一分宽。”“脑上笔不会插,心头肉其忍剜。”“得百里地虽小,作三年计勿忙。但愿彼禾稼熟,莫愁汝松菊荒。”《送颜□之清漳六言三首》:“清漳古佛竺国,尚书令鲁郡公。”《送月蓬道人南游寄呈阳岩侍读直院侍郎六言三首》:“昔燕见沉香亭,今送老破茅屋。”“世仅有一两个,君毋□八十翁。”   《题诚斋像二首》:“欧阳公屋畔人,吕东莱派外诗。”《题放翁像二首》:“三百篇寂寂久,九千首句句新。”“却鹤膝枝身健,读蝇头书眼明。”《题佛书六言一首》:“圆随如一百八,大知识五十三。”《题画六言一首》:“子猷无乘兴舟,越石有长啸楼。”《题桃源图一首》:“但记嬴二世尔,岂知晋太康耶。”《题听蛙方君写生六言》:“少济南生十岁,与磻溪叟同庚。”《题同班小录》:“短梦听钧天乐,一生泣鼎湖弓。”   
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《题研六言四首》:“可谓无毫发恨,何曾犯斧凿痕。”“无驳杂者其色,不磷缁者其德。”《题杂书卷六言三首》:“论笃惟昌黎伯,史法止太史公。”“若稽古至三万,道德经亦五千。”《物化》:“夕阳无回照理,落花有上天时。”《溪庵放言十首》:“说乾矢橛差胜,恋臭皮袋一般。”“有梦通华胥国,无德薰晋鄙人。”“辟疆驱名士出,穰侯怕说客来。樗庵无一钱事,柴门作八字开”“林处士功行满,谯先生须眉苍。”“废陵有斧柏盗,清野无浇松人。”《溪庵种蓻六言八首》:“悟漆园自伐语,爱淮南招隐章。”“何曾无戴白老,会须有擘红时。”“当时传一二本,今日化千亿身。”《郄谢》:“蒙叟云大儒倡,晋人以小字呼。”《夜读传灯杂书六言八首》:“种子入豹林谷,庞公遁鹿门山。”“赠半山翁甚美,责临淄公不轻。”《又六言二首》:“韶颜譬槿花尔,枵腹仅椰子如。不知作千年调,谁教盛万卷书。”《又六言二首》:“贵栾大佩六印,赋侏儒俸一囊。”《杂记六言五首》:“十月在胞胎里,一朝出囟门外。”“爱清庙音倡叹,嫌玉台体浮轻”《杂兴六言十首》:“伯纪盖同学子,履常真对掌人。”“重来已白发老,独断擢紫薇郎。”“叩额有厚伦疏,断腕无起复麻。”“拥破衣裘待旦,听残更点如年。”“有杰材怕寻斧,无妙质可受斤。”《杂咏六言八首》:“退之效玉川体,子美和舂陵地。”“一遗恨悲风操,一老死偃月堂。”“大将军无旧客,四公子成古坟。寄语鲁仲连辈,买丝绣平原君。”“游侠客无珠履,故人子有练裙。小楷临乐毅论,太息祭田横文。”《赠碧眼相士六言二首》:“耳白无盖世名,眼碧有奇中语。”“荀卿子论心形,许负书说气色。”《赠谢子杰校勘六言三首》:“我自号病居士,君无戏盲老翁。”“功名随露电过,文字与星斗垂。”《竹溪再和余亦再作》:“华胥国在吾宇,桃花源有别天。”“昔曾有刮膜者,世岂无明眼人。”“纸帐参梅花观,铜彝炷柏子香。适梦游旃檀国,觉来元在禅房。”“随柱史青牛易,骑吕仙黄鹤难。”“忙杀遮西日客,愧死攫白昼人。”“未妨扶九节杖,似曾踏八花砖。”《纵笔六言二首》:“赋金屋信美矣,记玉楼果如何。”《纵笔六言七首》:“美蔡中郎幼妇,呵郑司农老奴。”“学射必百发中,观棋争三着高。”“佛经六千馀卷,聃书八十一篇。”“晋人窃往者众,唐朝始绝不通。”《左目痛六言九首》:“深碧非少林祖,暴赤疑归宗僧。何须近青藜杖,不愿如紫石棱。”“今已作白头观,昔曾校黄本书。”“昏花废干禄书,麻嗏类辟瘟符。”“儒医诊肝脉去,小童负药笈从。”“阁上束三千卷,墙角弃二尺檠。此玉函方不载,无金篦刮亦明。”《赤侄孙敢名圭行冠礼一首》:“冠非责童子礼,儿必读手泽书。”达生“无二客穿冢殉,有一奴荷锸从。”读开元天宝遗事一首“环子受兵火涴,梅姬如玉雪清。”《怀真赵二公一首》:“七略通群书博,一生短千载长。”《游仙一首》:“跨青牛导紫气,乘黄鹤上白云。”《又和后九首》:“羡关尹喜见聃,爱希氏子瞻孔。”“我自有观人诀,汝勿为相祖误。”
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(五)、六言赋对诗的影响
六言诗脱胎于骚体。楚辞中有六言的句子,尤其在《九歌》中更典型,六言句集中出现。《九歌•湘君》26句,以六言句为基本句式,有19句;《九歌•大司命》28句,有18句六言句;《九歌•东皇太一》15句,以六言句为主,四句一组,共10句。最典型的是《九歌•云中君》,14句,只一个五言句,其余都是六言句,差不多就是一首完整的六言诗了。
汉代的赋多和其他言的句子组合出现,如56、76、67、46式,但在西汉时已出现六言句为主甚至全是六言句的赋。比如漢武帝《李夫人賦》,14句都是六言,六言诗的祖师爷应该就是这首吧。不过这种全是六言句的形式没有继承下来,直到西汉末劉歆(公元前50年-公元23年,西汉末)又出现六言句的赋,六言诗随后在东汉初也出现了。  
  汉朝全部为六言句的赋:
西汉(前202年—8年)
西汉初,漢武帝(前156-前87,)《李夫人賦》;
西汉末,劉歆(前50 -公元23年,)《遂初賦》;
东汉(25年—220年)
东汉初,班彪(公元3年―54年)《冀州賦》、《遊居賦》、班昭(约45年-约117年,)《蝉赋》、《针缕赋》、杜篤(?~78)《書槴賦》、傅毅(?-约90)《琴賦》、《西征賦》、
东汉中期,蘇順(汉和帝、汉安帝年间:79-125之间)《歎懷賦》、张衡《扇赋》、张衡(公元78—139年)《扇赋》、
东汉中期,建安年间,蔡邕(133年—192年)《蝉赋》、《琴赋》、《述行賦》。阮瑀(约165—212)《鸚鵡賦》、崔琰(?-216)《述初赋(并序)》、徐榦(170-217)《西征賦》、《團扇賦》、王粲(177—217)《出婦賦》、《傷夭賦》、《車渠椀賦》、《槐樹賦》、《柳賦》、《鶡賦》、《鸚鵡賦》、《鶯賦》、應瑒(177—217)《鸚鵡賦》、《竦迷迭賦》、《楊柳賦》。陳琳(?-217,)《大暑賦》、《迷迭賦》、《鸚鵡賦》、《神女賦》、繁欽(?-218)《弭愁賦》、《柳賦》、《愁思賦》、杨修(175-219)《孔雀赋》、丁廙(?-220)《蔡伯喈女賦》、丁廙妻《寡婦賦》、吳蘇彥(?—?)《芙蕖賦》。
无疑,这些赋催生了六言诗。
魏晋时六言赋蓬勃发展,有人归纳魏晋时期的骚体赋说,一方面,魏晋时期的骚体赋逐渐与楚辞分离,凸现出独立性特征,如以“而”、“以”、“乎”等虚词代替“兮”字,使楚辞的地域性特征大大减弱;另一方面,魏晋时期的骚体赋更加广泛而深入地与骈文和诗歌渗透交叉,呈现出骈偶化和诗化的痕迹。
魏国(220年—266年)
魏国有曹丕《離居賦》、《登台赋》、《感物赋》、《悼夭赋》、《出妇赋》、《愁霖赋》、《喜霁赋》、《永思赋》、《玉玦赋》、《槐赋》、《莺赋》、《戒盈赋》、曹植《述行赋》、《感节赋》、《潜志赋》、《叙愁赋》、《释思赋》、《离思赋》、《感婚赋》、《槐赋》、《归思赋》、《愍志赋》、《出妇赋》、《幽思赋》、《怀亲赋》、《慰子赋》、《神龟赋》、《鹦鹉赋》、《蟬賦》、《白鶴賦》、韋誕《敘志賦》、卞蘭《贊述太子賦》。
西晋(266年—316年)东晋(317年-420年)
两晋有闵鸿《亲蚕赋》、《琴赋》、成公绥《柳赋》、《射兔赋》、《大河賦》、左芬《孔雀赋》、陆机《感时赋》、《祖德赋》、《述思赋》、《遂志赋(并序)》、《怀土赋(并序)》、《行思赋》、《陵霄赋》、《别赋》、束晳《贫家赋》、褚爽《禊赋》、祖台之《荀子耳賦》、阮瞻《上巳会赋》、傅玄《风赋》、《雉赋》、《山鸡赋》、《团扇赋》、《柳賦》、《驰马射赋》、傅咸《登芒赋(并序)》、《污卮赋(并序)》、《鹦武赋》、《粘蝉赋(并序)》、《青蝇赋》、夏侯湛《寒苦谣》、《卑舞赋》、潘岳《相风赋》、《寡婦賦》、潘尼《芙蓉赋》、张华《永怀赋》、孙楚《雉赋》、郭璞《流寓赋》、《登百尺楼赋》、卢谌《登邺台赋》、《鹦鹉赋》、李颙《悲四时赋》、《雪赋》、《凌仙赋》、贾彪《大鹏赋(并序)》、江逌《述归赋》、曹摅《述志赋》、桓玄《凤赋》、《鹤赋》、张望《蜘蛛赋(并序)》、徐广《悼亡赋》、戴逵《流火赋》、《离兴赋》、苏彦《芙渠赋》、湛方生《吊鹤文》、陆善《长鸣鸡赋》、锺琰《莺赋》、刘滔母孙氏琼《悼艰赋》、羊徽《木槿賦》、范堅《安石榴賦》。
南朝宋(420年~479年)南齐(479年—502年)南朝梁(502年—557年)陈朝(557年—589年)
南北朝六言赋继续蓬勃发展,尤其是宋和梁时,宋有刘义恭《感春赋》、谢灵运《感时赋(并序)》、《辞禄赋》、谢惠连《白鹭赋》、《鸂鶒赋》、《甘賦》、何承天《木瓜赋》、傅亮《喜雨赋》、《征思赋》、《芙蓉赋》、孔宁子《牦牛赋》、虞繁《柳花赋》、卞伯玉《菊赋》、《荠赋》、刘义庆《箜篌赋》、《山鸡赋》、伍輯之《柳花賦》、顏測山《石榴賦》;梁有武帝萧衍《伊玄匠之有瞻》、简文帝萧纲《晚春赋》、《围城赋》、孝元帝《春赋》、昭明太子萧统《鹦鹉赋》、江淹《山中楚辞五首之二》、《山中楚辞五首之四》、沈约《伤美人赋》、《悯国赋》、张缵《怀音赋并序》、陸倕《賦體》、蕭子範《傷往賦》、徐摛《冬蕉卷心賦》、何遜《窮烏賦》。
梁以后六言赋开始退潮,陈有江总《贞女峡赋》、《华貂赋(并序)》、顾野王《筝赋》、周弘讓《山蘭賦》;炀有萧皇后《述志赋(并序)》。唐代的赋体创作基本上是以律赋为主,骚体赋成了配角,六言赋当然只好打边鼓了。
准六言赋更多。所谓准六言赋者,就是全赋只插入一两句非六言句,比如加一个发语词的七言句。
班婕妤(公元前48年―公元2年,名不详,西汉成帝刘骜妃子)《自傷賦》,第一部分20句中只有一个是七言句。  
张衡《温泉赋》10句中只有一个非六言句、王延寿(约140-约165年)《王孙赋》32句,只有一个非六言句;蔡邕(133年—192年)《静情赋》、阮瑀(约165—212年)《止欲赋》都只开头一句加了一个发语词“夫”,其他都是六言句。
只有一句非六言的我收集了33篇;只有两句非六言的我收集了46篇;只有三句非六言的我收集了26篇。
这么多的六言赋和准六言赋,数量是六言诗的数十倍,对六言诗的成长与健全无疑起表率作用。  
    唐朝时,六言赋退潮,六言诗则挺身而上,宋朝时六言赋不知剩有多少篇,六言诗则已超过2100首了。
    六言赋属于诗体赋,除了偶尔出现发语词、感叹词和早期的骚体标志“兮”,与六言诗没有多大的区别,后来用“之”“而”等取代“兮”字,就与规范的六言诗区别更细微了,没有标题中的“赋”字,那简直就是骚体六言诗了。因此我们可以把六言体赋看作是六言体诗的一个分支。区别在于六言诗更趋于格律化,如四句八句或排律,六言赋则从抒情小赋向长篇发展。
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(六)、评价六言诗
绘画美和建筑美。绘画美表现在词汇上。洪迈评六言绝句欣赏“清绝可画”(《容斋随笔•三笔》卷十五《六言诗难工》),叶寘评六言绝句推崇“事偶尤精”(《爱日斋丛钞》卷三)。洪迈用“清绝可画”予以概括皇甫冉三首六言绝句。王维“桃红复含夜雨”是最纯粹的风景诗、“山下孤烟远村,天边绿树高原”, 也极具绘画性。似这种融诗入画的句子非常多,如“花落家童未扫,莺啼山客犹眠”、“时倚檐前树,远看原上村”。其他六言诗中也可俯拾皆是,如王荆公“杨柳鸣蜩绿暗”、 “柳叶鸣蜩绿暗,荷花落日红酣。”苏轼“皂盖却迎朝日,红云正绕宫墙。”马致远《天净沙•秋思》“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,”是一幅多么神奇的风景画?如果把词的后部分也参入画中(古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯),那就画面更丰满了,有静有动,有人有景。诗是一门时间的艺术,而画却是一门空间的艺术,二者本不能兼容。所谓“诗中有画”,只是一种比喻的说法,强调诗歌语言的描绘功能,也可称为“以画为诗”,它是相对于“以文为诗”(强调议论功能)、“以史为诗”(强调叙事功能)、“以词为诗”(强调抒情功能)而言的。但是六言诗却能用诗中的语言虚拟出来的丰富的图画,这是五言七言诗难与之比的。造成这种优势的原因是六言诗能更容易调遣和灵活使用颜色字、方位词、叠字,还有,钱钟书先生指出:“唐人诗好用名词,宋人诗好用动词。”六言诗也好用名词句,使诗歌直接诉诸直觉、感性和想象(被称为“意象并置”,即指意象之间无句法联系或句法关系不明确的并列)。较其他诗体更富有描绘性的特点,因而较易唤起读者的视觉性、空间感以及由此而产生的绘画感。
建筑美表现在语法上。所谓建筑美,来自六言绝句用典巧妙与对仗工整的结合。用典使诗句凝炼含蓄,对仗使诗句对称均衡。可构成一种精巧的建筑美。以刘克庄为例,刘克庄在这方面做得尤为出色,如酒后摔伤作诗云:“退之落齿感慨,子春伤足悲哀。遗体有所受也,败面岂不痛哉。”(《腊月二十二夜漏下数刻小饮径醉》)年老病目作诗云:“寒儒赖有雪映,贫女那无绩光。千眼今依佛阁,重瞳昔侍舜廊。”(《又和后九首》)咏芙蓉花云:“王姬何彼秾矣,美人清扬婉兮。”(《芙蓉六言四首》)题砚台云:“子云要伴玄草,添丁勿翻墨汁。”(《题研六言四首》)试笔时云:“虽非补造化笔,不似食烟火人。”(《试笔六言二首》)悼夭折的孙女云:“不合小时了了,可堪长夜茫茫。”(《兑女余最小孙也慧而夭悼以六言二首》)送儿子作官云:“盐铁论儿读否,聚敛臣子攻之。公卿大夫民贼,贤良文学汝师。”(《送明甫赴铜铅场六言七首》)伤时感事云:“芈姓公子哀郢,黍离大夫悯周。杜云野老潜哭,谷谓寒儒浪愁。”(《得江西报六言十首》)无论是何种题材,刘克庄都能准确地运用典故来表现旨意,或诙谐,或典雅,或伤感,或沉痛。而他在使用典故做对仗时,特别注意字面义、比喻义的多重对称。一个个包含着复杂内容的典故,在其六言绝句中被浓缩为营造精工对偶的建筑材料。(详见周裕锴《宋代六言绝句的绘画美与建筑美》)
六言句式在诗词中的地位和作用。六言句影响了词曲,不但出现许多以六言句为主的词牌,在词曲中也是最具特色和最常见的句式。
六言诗优越性与局限性。周裕锴分析了朱熹由两组特殊的诗,把“六言一绝”和“五言四咏”放在同一组诗中安排,通过六言与五言的比较,六言适合于共时性的并列呈现,而五言适合于历时性的线性述说;六言较宜于静态描绘,而五言更宜于动感表现;六言宜于传达粗略的总体印象,而五言宜于展示微妙的细节感受;六言长于刻划客观的画面,五言长于表达主观的情绪。换言之,六言绝句不宜抑扬顿挫的“声文”或意脉连属的“情文”,而宜于骈俪偶对的“形文”。 词汇上的绘画美和语法上的建筑美决定了宋代六言绝句的文体特性。这是一种空间的诗,而非时间的诗;是作用于视觉的诗,而非作用于听觉的诗;是供案头阅读、壁上书写、纸尾题跋的诗,而非席上讽诵、尊前歌唱、花间吟咏的诗。
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(七)、六言诗未能成为正体的原因
六言诗经历了漫长的发展过程,由骚体走向格律,由句式不定走向四句八句的常式,最后完成各体的定型,从稀珍品种到宋朝的蓬勃发展,六言诗体以格调苍劲、浑朴的姿态大步迈进。它以其六言三拍的明快节奏,平仄粘对格式的灵活变化,以及适合于大量采用对偶等特有的格律特征,显示出独特的诗歌魅力,奇怪的是为何未能广为流行?未能成为正体?这个谜一直是理论家们最感兴趣的研究课题。说法各种各样,我们挑选一些说法,来讨论一下它们的合理性。
一是节奏说。认为六言诗的音节不自然。钱良择言其“音促调板”(《唐音审体》)。六言诗句其实是由三个双音节构成,即二二二,不若五七言有二二一/二一二/二二一二/二二二一等诸多变化。五七言音节灵活,抑扬婉转,近体之平仄更诸多变化。六言诗无论是古体还是近体,都过於“直方”(俞见龙《六言唐诗画谱》),就是因“偶方奇圆”(汤显祖《答凌初成》)的缘故。
此说不合理,四言只两拍,还被尊为正体,六言有三拍,和五言七言一样的拍数,虽比七言促,却比五言缓,为什么五言七言就能流通?何况宋朝做了那么多的打破222拍的试验,出现两拍、四拍和不同节奏的三拍,这样比只有两种节奏的五言七言灵活多了。因此节奏说没说服力。
一是字数说。相应的,六言诗句用字也受二二二节拍的限制。近代音韵学家董文焕在其所著《声调四谱》一书中,从六言诗的字数句式评价六言诗。他说:“六言诗自古无作者,以其字联皆耦,体用一致,必不能尽神明变化之妙,此自来诗家所以不置意也。”如果要作六言古诗,很容易和辞赋的六言句相似;如果作六言近体,则又和词的六言句相近。由于六言诗“句皆联耦,体用一致”,不能充分发挥汉语言曲尽变化之妙的特点,所以诗人们对这种诗歌体式都不太留意。
“六言诗自古无作者”是无知,“此自来诗家所以不置意”,恐怕也是没读过宋诗。四字何尝不是“字联皆耦,体用一致”,比六言还缺变化呢。五言诗与赋体的五言,七言诗与赋体的七言,何尝不“相似”,它们可,六言诗不可,何太偏乎?
一是语气说。萧涤非在论及曹植的六言诗《妾薄命》时说:“字较七言又少一字,不合语气之自然,故自诗骚以至词曲,皆鲜有其体。”在他看来,六言诗这种诗歌形式“不合语气之自然”。这种说法与赵翼“本非天地自然之音节”说异曲同工。褚斌杰解释六言诗在我国古代未能广为流行的原因:“六言诗在我国古代并未普遍通行,它的主要缺点是音节过于死板。六言虽比五言多一字,延长了句式,但它缺乏奇偶相生的调剂。六言诗句是由三个双音节词构成的,这在词汇上限制了单双搭配,特别是三音词的使用,更重要的是它缺少三字尾的悠长声韵,因而显得‘音促调板’(《唐音审 体》)。故清赵翼《陔余丛考》说:‘此体本非天地自然之音节,故虽工而终不入大方之家耳。”’他把六言诗不能广为 流行的原因,归结为六言诗“音节过于死板”、“缺乏奇偶相生的调剂”,并引清人钱良择和赵翼之语来证明自己的观点。
“皆鲜有其体”与董文焕“此自来诗家所以不置意”一样臭味相投。六言诗“不合语气之自然”,为什么同样双音节的四言就“合语气之自然”? 六言诗在南北朝时222节拍,“音节过于死板”、“缺乏奇偶相生的调剂”,不如五言的有221也有212的变化,还有些说得过去,但是经过宋朝的节奏革新,六言诗节奏多种,哪里还会“音节过于死板”、“缺乏奇偶相生的调剂”?同样的四言也与六言一样“缺少三字尾的悠长声韵”“音促调板”,一流通,一不流通,何也?
一是难写说。大多数人认为六言诗“难工",但是具体依照什么样的格律规则、怎么个难法却没有人详细说明。据说唐人就已经意识到的“六言为难工”。唐人皇甫冉《酬张继》之序云“枉以六言诗见怀,今以七言裁答,盖拙於事者繁而费也”,意是六言诗比较难抒发,他只好多花费些笔墨,用七言诗来酬答张继。南宋洪迈便从皇甫冉的这句话引伸出了“六言诗难工”一说,他还举其所编《万首唐人绝句》为例,说:“予编唐人绝句,得七言七千五百首,五言二千五百首,合为万首。而六言不满四十首。信乎其难也!”洪迈根据唐人六言绝句不满40首这一状况,发出了六言诗“信乎其难也”的感慨。
皇甫冉只说“拙於事者繁而费”,不是说六言诗难写,而且七言更容易抒发当时的心情。他自己就有六言诗《送郑二之茅山》等四首,他的《问李二司直所居云山》还加深难度,使用了杂体中的问答体。七言六言的区别,皇甫冉是有所会,却没有明白表达出来,然后被洪迈错解为难写,后人因错就错,无人深究。今天我来明白的说一句,各种诗体都有自己的优缺点,比如在五言流通的时代,祭祀上却多用三言而极少用五言,就在于三言庄重。六言长于景而短于情(见“贡献”的具体分析)这才是皇甫冉当时用七言不用六言的原因,不是什么“难工”“难写”。六言诗如画,精品甚多,我们反而可以看出六言多“工”易“工”。 洪迈所见不广,唐朝其实不止40首六言,约在300首左右,当然还可以说太少。两宋的六言诗有2100多首,不亚于两宋的四言诗。洪迈是南宋人,却不知本朝事,真是一叶障目不见泰山了。虽然南宋后期著名诗人刘克庄也曾发出过“六言尤难工”的感慨,但他谈的是自己创作中的深刻体会,他是六言诗数量第一的诗人。此“难工”非常人所体会的“难工”。正因为为何六言诗难工,皇甫冉、洪迈和刘克庄都没有说出自己的理由,所以给后人留下了编造的缺口。清人赵翼《瓯北诗 话》说六言诗 “此体本非天地自然之音节,故虽工而终不入大方之家耳”,虽然说六言诗“本非天地自然之音节”,但“虽工”却也承认六言诗可“工”。 陆时雍《诗镜总论》“六言甘而媚”,则承认了六言诗的文句优美。
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 楼主| 发表于 2017-3-19 14:24:17 | 显示全部楼层

一是无用说。清人潘德舆《养一斋诗话》就说六言重在“自在谐协”,“若稍有安排,只是减字七言绝耳,不如无作也”。 清代音韵学家董文焕在其所著《声调四谱》一书中评价六言诗说:“六言诗自古无作者,以其字数排拘,古之则类于赋,近之则入于词……六言则句联皆耦, 体用一致,必不能尽神明变化之妙,此自来诗家所以不置意也。”
就是说六言只是七言减一言,或近于赋,或近于词,不如无作。若按此推理,则四言也是无用之作,比五言减一言,比三言加一言,再推理下去,杂体诗也是无用之作。这是唯心的推理。我们知道各种句式各有自己的风格、作用,正因为有了各种句式,诗词界才百花盛开。再看潘德舆的原话。潘德舆论六言诗,着眼于“自然”二字。在《养一斋诗话》中,他这样写道:“或问六言诗法,予曰:王右丞‘花落家归’,此六言之式也。必如此自在谐协方妙,若稍有安排,只是减字七言绝耳,不如无作也。”他把唐人王维《辋川六四句诗,视为六言之法式。他认为,六言诗创作必须遵循“自在谐协”的原则,不能有人工雕琢之迹。如果刻意雕琢,稍加安排,就和七言绝句减去一字没有什么区别了,这样的诗还不如不作。其实他这段话本身并没错,前提是“自然”,其实,若不“自然”,何止是六言诗,五言诗七言诗也照样是“不如无作也”。后人断头截尾便出现这种无用说。
一是正宗说。以晋朝挚虞为代表。挚虞《文章流别论》中说“雅音之韵,四言为正,其余虽备极曲折之体,而非音之正也”。挚虞论诗,持“宗经”之态度,以四言为诗歌正体,其他各体诗歌虽然“备极曲折之体”,却不是音乐之正声、歌诗之正体,这样就把魏晋时期迅速崛起的五七言诗都排除在诗歌正体之外。当此之时,六言诗仅是偶尔露峥嵘,被排除在诗歌正体之外,是情理之中的事。但连正在兴盛的五言七言也排除在外,未免太保守了。从历史来看,正体杂体的地位是交互的可变的,所以这种宗诗说是最没市场的。
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 楼主| 发表于 2017-3-19 14:24:52 | 显示全部楼层
一是声律说。有人分析唐诗,说唐之五七言盛行更与进士科有关,及其后便定型为五七言的天下了。唐代进士科以五七言诗取进士,是造成五七言诗发达的巨大动力。二是当时的乐工歌妓演唱的多是五七言诗;唐代六言绝句如张说《舞马词》、刘方平《拟娼楼节怨》、王维《田园乐》、张继《塞姑》、韦应物《三台词》、王建《宫中三台词》、《江南三台词》等等,近半数为乐府诗,尚可配乐而唱。而在宋代,诗与乐进一步分家,六言绝句几乎全是无音乐伴奏的“徒诗”,其声律方面的弱点便暴露无遗。换言之,与五七言绝句相比,六言绝句是最缺乏音乐美的诗体。
“以五七言诗取进士,是造成五七言诗发达的巨大动力”,这的确是五七言诗发达的重要原因。但第二点就毫无道理了,
所举例是词,词是可唱的。唐朝的格律诗已脱离了音乐,用音乐的声律来要求格律六言诗,就无理可循了。既然又说“宋代,诗与乐进一步分家”,那么六言绝句几乎全是无音乐伴奏的“徒诗”,哪来的什么“声律方面的弱点便暴露无遗”?如果真暴露无遗,那为什么宋朝的六言诗反而突飞猛进呢?
一是舆论不利说。古人对六言的评论以毁居多,前面各种论调引用的观点,都不利于六言诗的发展。又如“与宫商不协”(李调元《诗话》),“六言本为别调”(靳荣藩),“此体本非天地自然之音节,故虽工而终不入大方之家耳”等。徐师曾在其所著《文体明辨》一书中,特列六言诗一体,并对六言诗作了简略介绍和评价。他说:“按六言诗,始于汉司农谷永,魏晋间曹(植)陆(机、云兄弟)间出,其后作者渐多,然不过诗人赋咏之余耳。”徐师曾的评价虽仅“不过诗人赋咏之余耳”数字,却表明了他对六言诗的基本评价。在他看来,六言诗不仅不是诗歌正体,甚至连杂体也算不上,因为它是诗人“赋咏之余”,是诗人有兴趣的时候才想起来的一种诗歌体式。
就算六言诗是“赋咏之余”,也不是后来渐少的原因,词号“诗余”,何尝不是“赋咏之余”,今不也成为正体吗?但舆论说倒是很有理。舆论对一种诗体的兴旺起很大的作用,比如对杂体诗的不利舆论,就成为杂体诗发展的最大畔脚石。因此对六言诗不利的舆论,也会束缚六言诗的发展。可是,前面“贡献”部分也谈到对六言诗有利的评介,为什么就起不了很大的作用呢?原因有两点,一是那些好的评论都较肤浅,缺少系统的深入的研究,因此不能在诗人与读者中生根。二是缺少权威者的呐喊。地位那么低下的元曲,凭着王国维大师力挽狂澜,就成为正体文学了。六言诗如果有这样一位大师托举,说不定也能成就辉煌。
但是,舆论虽重要,却不是关键。关键问题恐怕得从历史进程上去考察。
汉朝时,六言与五言七言一样,都处于杂体的平等地位,但开始启动时,六言比五言七言跑慢了一点,到南北朝时,五言七言已成气候,六言还在不紧不慢的踱着方步,到了唐朝,五言七言又借助科举考试的东风迅猛发展,六言诗才开始紧追,结果拉下来就不是一步两步了,而是遥远的距离。到宋朝,六言踏上风火轮猛追,创造了六言诗历史上的辉煌。按这种势头发展,后来者居上不是没有可能。可是就在大出风头时突然改朝换代,假如接班的仍然是汉人朝代,也许影响不大,偏偏是元人入主,元曲大出风头,词借着与元曲的千丝万缕的联系,继续发展,诗歌则开始萎缩,六言诗就这样被腰斩了。常言说势不可挡,那是前无阻力,后有推力。当脚下加绊子,上身冲力正猛时,摔得就更凶,六言诗就属于这种情况。后来便再而衰三而竭了。我以为这才是六言诗突然退潮的根本原因。
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